薛寶釵：任是無情也動人
——審善之美（中）

福建 孫紹振

薛寶釵：任是無情也動人

——審善之美（中）

福建 孫紹振

薛寶釵的無情和多情

薛寶釵并不是個絕對無情的人，而是相當有情有義的人。不過對母親和哥哥，是親情；對下人，是同情；對眾姐妹，是親情加友情。當然，她對賈寶玉也不能說沒有感情，但是沒有超出親情友情的性質，總是逃避著愛情。對黛玉，也是友情加親情，哪怕這個人可能是自己婚姻上的障礙，也無所謂。她對一切人都友好，在賈府里，沒有一個人覺得她懷有惡意。

她和林黛玉的對立，其性質不是思想上、道德上和品性上的，甚至不是親情和友情上的，僅僅在對待愛情這一點上，她跟林黛玉是絕對對立的。

林黛玉愛上了賈寶玉，愛得如癡如醉，對賈寶玉的感情要全部占有，對賈寶玉的一切言行，都懷著高度警惕，百般挑剔，甚至有意“歪派”，完全不講理，怪戾乖張，以折磨賈寶玉為樂，可實際上卻折磨了自己。所以常常暗地里流淚傷感，為自己的愛情前景憂慮，把感情看得比生命還重要，一旦發現賈寶玉將要和薛寶釵結婚，她就自我摧殘，唯求速死；薛寶釵呢，明明知道賈寶玉愛林黛玉，已經神經不正常了，還要遵從母命。

超越了一切甚至超越生命的，才是真正的愛，愛是最高的審美價值。愛是非理性的，不講理的，超越功利的，不顧死活的，不要命的。如有一首歌里唱的：“這就愛啊，說也說不清楚，這就是愛啊，糊里又糊涂。”

愛是幸福的，也是痛苦的，愛是精彩的，也不是好玩的，真正愛起來，往往是要死人的。杜十娘死了，茶花女瑪格麗特死了，安娜·卡列尼娜死了，還是要愛，這就是美。不會愛，情感空洞，就不美了。

那么，薛寶釵呢？她對賈寶玉似乎沒有愛情，她心里只有當時三從四德的道德規范，顯然她很善。

那么這里有一個很嚴峻的美學問題，就是說，什么叫美？漂亮，算不算美？林和薛都很漂亮，連那個壞女人，薛蟠的老婆夏金桂都蠻漂亮的，賈寶玉覺得她也具有蒲柳之姿。這說明外貌漂亮，也可能是很丑的。才華，兩個人都很有才華，詩寫得都比男人，比賈寶玉還好。當然，這也是一種美，但是，《紅樓夢》中這是不難學會的，那個香菱，很快就入門了。曹雪芹的立意不在這里，林黛玉和薛寶釵的矛盾，不在容貌和才華，不在道德善惡，在這方面，她們沒有沖突。但是整個《紅樓夢》的藝術生命就在于，她們兩個人的矛盾，愈演愈烈，導致林黛玉的死亡，薛寶釵的守活寡。矛盾聚焦在對愛情的態度上，絕對相反。一個為了愛情，哪怕把老命豁上，死而無悔；一個明明知道這個人不愛自己，還要自己冒充別人去嫁給他，雖然心里不愿意，但還是順從了。兩個漂亮的好人，在經過一番誤解以后，十分友好，但是，相互的存在，導致雙方的悲慘結局。這就是曹雪芹的美學原則。不要說在中國文學史，在世界文學史上，都是橫空出世的，甚至可以說是空前絕后的。

按我對美學的理解，善和美是兩種價值觀念，善是理性的，情是非理性的。善是實用功利的，而情是超越功利的。二者并不統一，絕對統一了，就可能是以道德的說教壓倒情感。美就是情感價值，沒有情感，只有實用價值，絕對的理性，就是概念化，那就不美，甚至是丑。但是，薛寶釵在道德上是理性的，在婚姻上，是絕對的服從，但是，她并不是一個丑角。曹雪芹為什么把薛寶釵寫得那么善良呢，特別是對自己婚姻最大的對手那么好心？《紅樓夢》還反復強調，大觀園中，眾姐妹眾口一詞都說她好，還有那些下人，那些小丫鬟、老婆子，乃至于那個最沒有地位、品位又不高的趙姨娘，賈政的小老婆，都稱道薛寶釵，上上下下，都對她非常敬重，說真是薛姑娘好，不時地拿她的厚道和林黛玉的待人處世來言詞刻薄地對比。

一般來說，三角戀愛的小說，有個模式，是曹雪芹一開始就反對的，才子佳人戀愛不成功，什么原因？“小人”（不善的、惡人）挑撥離間。比如說“杜十娘怒沉百寶箱”，本來杜十娘跟這個李甲非常要好呀，李甲明明知道她是妓女啊，還是勇敢地帶回家鄉正式結婚。半路上冒出個小人孫富來，說不行啊，你回去你老爸肯定把你打死，你還不如把她賣給我，三百兩銀子，李甲就把杜十娘出賣了。杜十娘是把感情看得比生命還重要的，你不愛我了，我有百寶箱啊，遠遠超過三百兩啊，沒有愛情，我錢也不要了，命也不要了，怒沉百寶箱，成為名揚千古的美人。當然，這樣的杰作，在西方也有，比如莎士比亞的《奧賽羅》，主角是個忠勇的黑人將軍，他與白人女性苔絲狄夢娜相愛，美滿良緣。有個壞人伊阿古，這個人非常妒忌，用一條手帕制造一種假象，讓奧賽羅覺得這個苔絲狄夢娜跟別人有奸情。然后呢，奧賽羅就把苔絲狄夢娜掐死了。

這是一個模式，愛情的美，為道德的惡所破壞。但是曹雪芹不取這個路數。他營造的愛情什么樣的呢？也是個三角，但首先《紅樓夢》一上來就宣布對小人破壞這種模式的不屑。賈寶玉和林黛玉的愛情（美）沒有小人（惡）來挑撥。其次，沒有第三者的爭競。賈、林、薛實際上處于三角之中，但是并非戀愛三角。林黛玉本來把薛寶釵當作第三者，假想敵，后來切實感到，薛寶釵不但沒有參與競爭的意向，而且是主動退讓，回避，就是對自己，也是極其真誠的。薛寶釵并不處在情感的三角之中，這就超越了爭競和壞人破壞的模式。但是，從婚姻的角度來說，薛寶釵卻實際上處于三角之中，而且最終把林黛玉排除在外。導致賈寶玉和林黛玉愛情悲劇的原因不是道德上不堪的惡人，而是一個心地純良的善人。對于林黛玉來說，這樣的結局是悲慘的，對于薛寶釵來說，也并不幸福，和林黛玉一樣也是悲劇。造成悲劇的原因，不是愛情三角，而是婚姻三角。造成婚姻天平向薛寶釵傾斜是悲劇性的：和一個明明不愛自己的人結婚已經是很痛苦的了，加上還要冒充自己丈夫所愛的去做假新娘。

但是，最高決策者賈母也不是出于惡意，而是出于善意。

首先，造成林黛玉和賈寶玉相親相愛的原因，是賈母對二人的超越一般禮法的鐘愛。讓他們從小同吃同住，長期耳鬢廝磨。其次，林黛玉和薛寶釵，賈母對之疼愛是不相上下的：“林丫頭那孩子倒罷了，只是心重些，所以身子就不大很結實。要賭靈性兒，也和寶丫頭不差什么；要賭寬厚待人里頭，卻不及他寶姐姐有耽待，有盡讓了。”（第八十四回）后來，賈母對于林黛玉的感情“略猜著了八九”（第九十回）以后，說得更是明確了：“林丫頭的乖僻，雖也是他的好處，我的心里不把林丫頭配他，也是為這點子。況且林丫頭這樣虛弱，恐不是有壽的。只有寶丫頭最妥。”（第八十九回）應該說，這是心平氣和，挺有遠見的：賈、林就是成了婚，以林的“心重”“乖僻”，婚后的日子很難太平。再加上，林的身體“不大很結實”，“虛弱”，“恐不是有壽的”，這樣的決策，完全是為了賈寶玉的幸福，她并不是不愛林黛玉，只是比之林黛玉，她更愛賈寶玉。就是王熙鳳出餿主意，讓薛寶釵冒充林黛玉，也是為了替賈寶玉神秘的病（丟了玉，莫名其妙地變得呆頭呆腦）“沖喜”。當然賈母為寶玉選擇寶釵，也有為自己考慮的一面，那就是如果選不好，日后在地下無法面對自己的丈夫。

這個悲劇的最大特點是，造成悲劇的人，沒有一個是出于壞心。但是，不管多么好心，結果是對所有的人（賈、林、薛）都是悲劇。林黛玉死了，賈寶玉瘋了，最后當了和尚，薛寶釵守活寡，以這樣的結果，賈母日后如果真的在地下見到丈夫，也是無法交代的。

《紅樓夢》的悲劇不是林、賈和薛的悲劇，這當然與體制有關。在這個體制里，人與人，不要說鉤心斗角，就是真心實意地愛，也不可逃避情感毀滅的結局。

從形象的實質上來看，薛寶釵和林黛玉的矛盾，并不是實用道德理性的善惡，而是審美價值的情感。林黛玉，把感情看得比生命還重要，感情沒有了，愛情不成功了，老命就不要了，這叫美！美，就是愛，愛是非理性的，不講實用價值的，愛是不科學的。從科學的、實用理性來看，如果我們選對象，有林黛玉和薛寶釵兩個人放在我面前選，我們男同學選誰？當然是選薛寶釵。長得漂亮不漂亮，都很漂亮；講有沒有才華，都很有才華；從傳宗接代的角度來講，薛寶釵更可靠。（大笑聲）林黛玉又是肺結核，又是胃潰瘍，又失眠、神經衰弱，（大笑聲）脾氣又不好，成天鬧矛盾，還有一點，能不能生孩子還是一個極大的問題(大笑聲)。但是，林黛玉是美人，又漂亮，情感又豐富的美人。那薛寶釵呢，從某種意義上來說呢，她是美麗的，但是，在愛情上，她是比較淡漠的。到了要決定終身大事的時候，媽媽問她怎么樣，她居然說媽媽你錯了，這個問題不應該問我；要她冒充林黛玉嫁給別人，她雖然痛苦，但是，服從了。如果拿這個問題去問林黛玉，她會這么馴服嗎？這么無所謂嗎？薛寶釵在感情上的冷漠，原因是她在封建倫理道德上的馴服。她不是一個沒有道德的人，而是把三從四德看成是天經地義，自己的感情與之相比，簡直是微不足道。她這種馴服，已經成為她的本能，在這一點上，她一點也不虛偽，她是真誠的，她對人也不是沒有感情，而是普遍有感情，但是她在感情最為強烈的愛情上卻是空洞的。從嚴格意義上來說，無情應該是美的反面，但是，如果說她是丑的，你們不同意，至少男同學不同意，我內心深處也不同意。我現在放眼望去，這么多女同學，至少有百分之五十以上的，沒有薛寶釵那樣超群的美麗，是不是？（笑聲）但，我相信，百分之九十以上，不會把自己的感情像薛寶釵那樣輕易地犧牲。薛寶釵這個形象的深刻就在于，她在沒有外部的強大壓力下，自己把自己的感情舒舒服服地消滅掉了。所以有一句話，你們要記住，愛的反面是什么？愛的反面是什么？（“冷漠”，有同學小聲回答）你太棒了，你太懂得美學了，愛的反面是冷漠。

如果說，我跟個女孩子談戀愛，談崩了，我很恨她，說明我還愛她；我跟個女孩子談了，結果離婚了，我見了她心里還惱火，說明還愛她；如果我跟一個女孩子，結婚了，生了孩子，離婚了，我見了她沒感覺，像看到一個木頭一樣，那就沒有感情了。愛的反面是冷漠，冷漠是最可怕的，冷漠就是丑（最極端的就是張愛玲《金鎖記》中的曹七巧）。那么從這個意義上來說，薛寶釵這個人物呢，至少在情感世界，她似乎是空洞的，原來我給她命名，叫什么啊，美得空洞，是一朵美麗的紙花。

但是，這樣的說法呢，還嫌太簡單，因為薛寶釵是有自己的感情的，不是一點沒有，只是她舒舒服服地遏制了自己的愛情，這一點呢，我們要復雜一點看。她幾乎對一切人都懷著好意的，我們前面說了，親情、友情、同情都不缺乏，就是對林黛玉，也有感情，也在心理上幫助她解脫孤兒自卑，在物質上主動提供藥物，一點妒意都沒有。我前面提醒過，林黛玉說她對自己“多情”，這是她道德上的優點，但是在自己愛情上呢？似乎是個缺點，她把自己的感情看得太不當一回事了。

薛寶釵是很美麗的，有一次，賈寶玉畢竟是個男人嘛，有時候也發現薛寶釵相當美麗。他聞到她身上有一股味道，很香嘛，就說你身上好香啊，就想聞一聞。那當然薛寶釵是不讓他碰的，“沒什么香，我最討厭那個香水了，打扮那么花哨”。后來想了半天：“哦，那是吃的藥香。”“吃了什么藥？”冷香丸，這太對了，“香”就是非常美麗呀；“冷”就是剛才那同學說對了，冷漠，冷艷的美人。在給賈寶玉祝壽的時候，行酒令時，每人抽一支簽，她抽到牡丹花。這是曹雪芹有意派給她的啊。牡丹花是花中之王啊，正標題是“艷冠群芳”，花中最美艷的，下面的小字是“任是無情也動人”（第六十三回）。這句話很關鍵啊，我剛才講，無情就是丑，但是我們偉大的曹雪芹啊，在美學上提出了一個反例，雖然無情，也還是動人，也還是美。薛寶釵并不是丑，簡單講薛寶釵是丑，是沒有根據的，任是無情她也動人。金庸的小說里有一個女性人物，我名字忘掉了，就很“冷艷”，非常艷，但是非常冷。沒有感情又很美。

曹雪芹給美學出了一個難題：從美學的角度來看，有情是美，感情豐富是美，為感情而不要命是美；反過來說，沒有感情是丑，把感情消滅得一干二凈是丑。櫳翠庵里的尼姑都說，薛寶釵是個“冷人”，也就是金庸所講的“冷艷”，這個“冷人”非常值得研究。至今我們的美學沒法解釋。我的猜想是什么呢，請注意，我們講“真”是一種價值觀念，它的相對是“偽”，或者是“假”；“善”是一種價值觀念，它的反面是“惡”，是吧；那么美的價值觀念，它的反面是“丑”，那沒有感情就是丑嘍，但為什么產生“任是無情也動人”呢？這里我要對康德的真、善、美三元價值的美學做一個發揮：薛寶釵是善的，薛寶釵心地不壞，因而我們做一個補充就是，真、善、美三種價值體系，并不是完全重合的，也不是絕對分裂的，而是有交叉的，形象一點說是三個交叉的圓。也就是美和善在交叉部分中，互相重疊。碰到這種情況，康德的審美這個范疇是不夠用了，無情而動人，因為她善，我想我們不能被這個審美范疇束縛住了，我就為這個審美所不能概括的情況給出一個新的命名：審善。她也是美的，是一朵花，不過是一朵冷艷的花。

在一般情況下，有感情的是美，沒有感情的是丑，感情不講理性，感情不講善惡的。有一種說法，男人不壞，女人不愛，這當然是笑話，但是，也不無道理。賈寶玉就絕對善嗎？他發起少爺脾氣來，一腳把襲人踢得吐血。在林黛玉死了以后，又對五兒有意，不能得手，這是惡，但是，在表現他的多戀這一點上，是很藝術的。如果要絕對講善，比對下人、對弱勢的同情的話，林黛玉肯定不如薛寶釵。但是，從情感角度講，她比薛寶釵更美。曹雪芹發現了一種特殊情況，這種人雖然在男女之愛上沒感情，但是，她的理性不是絕對的，除了愛情，在其他方面是挺有情的。從理論上說，理性的無情往往不是孤立存在的，而是與其對立面，和情感潛在地聯系著的。她的無情是對自己的，哪怕是最珍貴的愛情，都可以放棄的，都可以犧牲的，對別人卻是有情的，最明顯的就是連林黛玉都為她的“多情”而感動。

當然，對于比林黛玉地位低的丫環金釧兒就有些不同。由于跟賈寶玉稍微調情了一下，給王夫人趕了出去，就自殺了。王夫人講起來，都覺得是心里不安、痛苦，給了五十兩銀子，還流下眼淚，說畢竟她服侍我這么多年，待她像女兒一樣。薛寶釵就安慰她，“太太你不要太傷心了，也許這個孩子啊，是在我們這里過慣了，出去不習慣，有的時候到外面去野一點，到井邊玩，說不定不小心，‘撲通’一下掉下去了。另外呢就是說，如果真是她自殺的話，這樣的孩子不值得你傷心。好端端一個女孩子死了，她這樣講話是很無情的，但是，在安慰王夫人這個長輩這一點上，她還是有感情的。表面上，每逢死人的時候，出事的時候，薛寶釵都非常冷峻。柳湘蓮因為尤三姐自殺了，就出家了。薛寶釵的媽媽“心甚嘆息”，薛寶釵怎么反應呢？

并不在意，便說道：“俗語說的好，‘天有不測風云，人有旦夕禍福’，這也是他們前生命定。前日媽媽為他救了哥哥，商量著替他料理，如今已經死的死了（尤三姐），走的走了（按：柳湘蓮），依我說，也只好由他罷了。媽媽也不必為他們傷感了。”

這可真是高度的理性主義者。說她冷漠，這個可能絕對化了一點，她這樣講對死者固然是無情，但是，在安慰母親這一點上，又是有情。認真細究起來，薛寶釵對賈寶玉，只是比較克制而已。例如，寶玉挨打以后，寶釵送藥來吩咐襲人：

“晚上把這藥用酒研開，替他敷上，把那淤血的熱毒散開，可以就好了。”說畢，遞與襲人，又問道：“這會子可好些？”寶玉一面道謝說：“好了。”又讓坐。寶釵見他睜開眼說話，不像先時，心中也寬慰了好些，便點頭嘆道：“早聽人一句話，也不至今日。別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼。”剛說了半句又忙咽住，自悔說的話急了，不覺的就紅了臉，低下頭來。（第三十四回）

這里，顯然是不讓自己內心萌芽狀態的感情流露出來，不讓它發展起來。她的無情乃是對自己的感情的無情地犧牲，對別人，往往是有情有義的，這就是情與義，美與善的交融。從這個意義上說，精神還是蠻光彩的。我把她列入“審善”范疇，你們大概是可以接受的吧。

此外，更不可忽略的是，她無心與林黛玉爭競，為的是堅守她的德行，但是不是奴隸式的，而是有尊嚴的，有精神底線的。特別是在林黛玉面前，不容忍賈寶玉口無遮攔地輕薄。一日林黛玉和賈寶玉解脫了誤會，寶玉說了“你死了我當和尚去”，和好了，被鳳姐拉到賈母房中，薛寶釵也在，閑談之間，寶玉搭訕說：

“姐姐怎么不看戲去？”寶釵道：“我怕熱，看了兩出，熱的很。要走，客又不散。我少不得推身上不好，就來了。”寶玉聽說，自己由不得臉上沒意思，只得又搭訕笑道：“怪不得他們拿姐姐比楊妃，原來也體豐怯熱。”寶釵聽說，不由地大怒，待要怎樣，又不好怎樣。回思了一回，臉紅起來，便冷笑了兩聲，說道：“我倒像楊妃，只是沒一個好哥哥好兄弟可以作得楊國忠的！”二人正說著，可巧小丫頭靛兒因不見了扇子，和寶釵笑道：“必是寶姑娘藏了我的。好姑娘，賞我罷。”寶釵指他道：“你要仔細！我和你頑過，你再疑我。和你素日嘻皮笑臉的那些姑娘們跟前，你該問他們去。”說的個靛兒跑了。寶玉自知又把話說造次了，當著許多人，更比才在林黛玉跟前更不好意思，便急回身又同別人搭訕去了。（第三十回）

這說明她雖然與世無爭，但是，仍然保持著很強的自尊，特別是在林黛玉面前，她是有精神底線的。這表現在她很罕見地“不由得大怒”，而且借小丫頭指桑罵槐。這一章的回目就是“寶釵借扇機帶雙敲”。這個大怒就是感情嘛，不過很難得就是了。她的無情是與心靈上的尊嚴結合在一起的。善與美就這樣交融起來，構成了“審善”的莊嚴內涵。

美就是把感情放在最高，它是不實用的，非理性的，但是它是最美的。我們在西方文學里看到很多的例子，比如我看過屠格涅夫的《貴族之家》，拉夫列茨基愛上了他外甥女麗莎，俄國人莫名其妙，舅舅和一個外甥女談戀愛，還可以結婚。舅舅的妻子是一個墮落的女人，早就跟別人私奔，音信杳無了。拉夫列茨基跟麗莎準備結婚的時候，那個浪蕩老婆陰差陽錯、鬼使神差又回來了。這個麗莎，雖然非常愛她的舅舅，但從此非常崇高地遁入空門，不過不是中國的尼姑庵，而是俄國的修道院。拉夫列茨基有一次到修道院去，迎面走來一個戴著黑頭紗穿著黑衣的修女，那就是麗莎，兩個人迎面相遇，拉夫列茨基就盯著她，希望她有反應，麗莎卻目不轉睛地比肩而過，只有非常細心的人才能發現她的肩膀抖動了一下。從這里，可以看出，麗莎的道德觀念把自己的愛情抑制了，但是，愛情并沒有消滅。

這些人物都把愛情放在生命、名譽之上，當然是美的。但是，薛寶釵卻不是，她沒有強烈的愛情，她克制了可能產生的愛情。但是，她還是美的。

這還讓我想到托爾斯泰的安娜·卡列尼娜，她本來嫁了卡列寧，一個級別頗高的官員。這個官員道德上沒有問題，但是，就是缺乏感情嘛。安娜也不覺得有什么不足，但是，偶然遇到了伏隆斯基，起初也不喜歡他，逃避他的追求，后來，安娜內心飽滿的感情被他喚醒了。她不能窒息自己的感情，就愛上了他，陷進去了。不顧臉面，還懷了孕，成為聲名敗壞的女人，遭到上流社交界的拒絕。兩個人瘋狂了一陣以后，就被錢鍾書言中了，同居以前是一個樣子，同居以后，安娜發現伏隆斯基并不是全心全意愛她。他有他的生活圈子，他跟軍官混在一起的時候，還有更為寬廣的精神世界。而安娜追求的是他要把感情百分之百地放在她身上。安娜認為，雖然沒有第三者，你愛得不夠，我就不活了，我懲罰你，怎么懲罰？不是拿一把刀把你捅死，那是實用價值的善惡，太低級；我去自殺，讓你后悔一輩子，這是最高的懲罰，是審美的懲罰。后來是伏隆斯基也自殺了，不過被搶救活了。

我還讀過俄國作家車爾尼雪夫斯基的《怎么辦》，也是三角的，兩個朋友同時愛上了一個女性，其中一個就偽裝自殺，成全朋友。這當然很崇高。但是，寫得比較概念，以后就沒戲了，不像薛寶釵這樣，愛情的非三角和婚姻的三角錯位在一起，道德的善和情感的美交融在一起，這絕對是對人性獨特而深邃的探險。

更復雜一些的是《戰爭與和平》中的娜塔莎，一下子和安德烈公爵陷入瘋狂的戀愛，如果就這樣愛下去，就沒有什么可寫的了。老托爾斯泰安排安德烈的父親讓他出國一年考驗一下。娜塔莎簡直不能忍受這樣的長期分離。但是當一個花花公子出現的時候，她又瘋狂地愛上了，而且要和他私奔。幸而后來得知此人已經結了婚而未果。等到安德烈從前方歸來，已經受了重傷，而且生命垂危，最后就死在娜塔莎的面前。

在世界文學上似乎還沒有薛寶釵這樣的女性。西方人要么就愛，要么就死，不死就進修道院，如果不愛了，怎么辦？就換一個。（笑聲）不要笑，想換一個就換一個，換得自由也還是美的。還有經典的，如梅里美的《卡爾曼》，則更是這樣的。但是薛寶釵這樣的是絕無僅有的，這是中國文學給世界文學的一個偉大的貢獻，

我想，從《紅樓夢》的文本出發，道德的理性和情感的美，并不是絕對統一的，也不是絕對對立的，絕對對立了，就可能是誨淫誨盜。情感的美與道德理性，是錯位的，是個交叉的圓，那不相交的部分，就是不同價值的空間，錯位的幅度越大，越是顯示出情感的超越性，就越是美，如林黛玉。交叉的圓中，美與善也有重合的部分，統一的部分，那就是情感與理性的善的統一，這就是薛寶釵。

在這里，康德的“美是道德上的善的象征”，和黑格爾的“美是理念的感性顯現”匯合了。

①康德將美學與道德的關系，通過一個廣為后人悉知的命題——“美是道德的象征”表述出來。康德在《判斷力批判》第59節《美作為德性的象征》中說：“美是道德的象征。”〔德〕康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第198頁。

②〔德〕黑格爾：《美學》第一卷，商務印書館1981年版，第142頁。

作 者：

孫紹振，福建師大中文系教授。著有《文學創作論》《論變異》《美的結構》《當代文學的藝術探險》《審美價值結構和情感邏輯》《怎樣寫小說》《孫紹振如是說》等。

編 輯：

張玲玲 sdzll0803@163.com