泉州開元寺甘露戒壇形制研究

林朝銓 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

泉州開元寺甘露戒壇形制研究

林朝銓 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 333000）

一、泉州開元寺戒壇概況

1.戒壇概況

戒壇是為方便佛子受戒的地方，在佛教興盛的唐宋時期僧人建筑了眾多戒壇，不過經(jīng)過滅法運動及戰(zhàn)亂，再加上兩次世界大戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)的摧殘，大部分被毀壞。泉州開元寺甘露戒壇作為初建于北宋時期的戒壇，保留至今難能可貴，但由于考古調(diào)查不全面，斷代不清，舊時的調(diào)查記錄不準(zhǔn)確，研究深度與廣度受到制約。

2.甘露戒壇規(guī)制

現(xiàn)存甘露戒壇是明清時期重修的，直至今日反復(fù)修繕過數(shù)次，其中大大小小佛像多達(dá)27尊。

統(tǒng)計現(xiàn)存戒壇的寺廟及戒壇名稱，分別為北京戒臺寺戒壇、北京潭柘寺廣善戒壇、北京廣濟(jì)寺戒壇、江蘇寶華鎮(zhèn)隆昌寺石戒壇、山西五臺山碧山寺護(hù)國戒壇、福建泉州開元寺甘露戒壇。多處文獻(xiàn)提到明末清初保留至今的中國三大戒壇是其中的北京戒臺寺戒壇、福建泉州開元寺甘露戒壇和杭州大昭慶寺戒壇（已毀）。也有少量文獻(xiàn)加上隆昌寺戒壇合稱為四大戒壇，并有文獻(xiàn)指出清人趙時揖曾說隆昌寺“寶華山戒壇為天下律宗第一2”。

雖然不知道三大戒壇稱號從何而來，但可以反映，甘露戒壇在戒壇中的地位是很高的，而且像甘露戒壇這樣保存如此完好的戒壇已是寥若晨星。

二、相關(guān)研究文獻(xiàn)

1.古代文獻(xiàn)

司偉、李雷利用Nerlove供給反應(yīng)模型估計了東北、黃淮和其他產(chǎn)區(qū)的供給彈性，分別為0.98、0.44和0.32。由于查找的文獻(xiàn)中，只有司偉和李雷的研究結(jié)果涉及目標(biāo)價格試點區(qū)和非試點區(qū)的價格彈性，因此本文將他們的研究結(jié)果作為大豆供給彈性的基準(zhǔn)值[13]。

研究戒壇的文獻(xiàn)資料不多，筆者在此簡單歸納。

相關(guān)地方志有明代的《八閩通志》和《泉州開元寺志》以及清代《晉江縣志》和《泉州府志》，其中大部分是對開元寺的綜合性描述。相關(guān)佛學(xué)經(jīng)卷有《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》及《天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》，唐釋道宣著。《天竺舍衛(wèi)國祇洹寺圖經(jīng)》描述的是天竺祇洹寺戒壇形制，之后《戒壇圖經(jīng)》詳細(xì)說明了關(guān)中戒壇建筑形制及受戒儀式，因《戒壇圖經(jīng)》是更晚的著作，在吸取之前成果后更加完善，所以可將《戒壇圖經(jīng)》作為重點。

2.現(xiàn)當(dāng)代文獻(xiàn)

《福建泉州開元寺一九六二年調(diào)查報告》是1962年福建省文管會工作組調(diào)查記錄，是不可多得的資料。但作為官方文件，其對戒壇佛像描述竟出現(xiàn)前后矛盾：在15頁對盧舍那佛之下四菩薩的描述是金剛眷菩薩、金剛索菩薩、金剛愛菩薩、金剛語菩薩；而在附錄二表2中佛像登記表卻是稱為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀音菩薩。這一處矛盾造成很多處文獻(xiàn)的混亂。其他可提供有效幫助的論文有敖仕恒《唐道宣關(guān)中戒壇建筑形制及其歷史影響初考》、姚洪峰《泉州開元寺戒壇的基本形制與修繕做法》、王寒楓《泉州開元寺興衰初談》和王榮國、黃蕾《泉州開元寺佛教論略》。

三、戒壇問題探究

1.戒壇佛像位置問題

甘露戒壇佛像多達(dá)27尊，安放如此多佛像的戒壇在中國找不到第二個，筆者推測：與密宗有關(guān)。

首先，從時間點看，中國密宗真正起步要從金剛智和善無畏兩位高僧的傳法為始，唐初盡管已有密教經(jīng)文傳譯，但尚未形成一個宗派體系，直到八世紀(jì)初，唐玄宗開元初年，代表新派密教的兩位大師善無畏和金剛智先后來到中國，開壇傳法，后來弟子傳承，才形成密宗一派，并興盛一時。而開元寺改名改建的時間，正好是在開元年間，在時間點上是符合的。

然后，開元寺的大雄寶殿供奉的不是通常的一佛二圣或三方佛，而是密宗五方佛3。大雄寶殿中間的毗盧遮那佛和甘露戒壇中央的盧舍那佛恰好形成一法身一報身的對應(yīng)關(guān)系，為了與大雄寶殿相對應(yīng)，保證寺廟的整體性，戒壇使用了這樣的規(guī)制。

然而還存在疑點的是雖泉州開元寺歷代住持皈宗有別，但最初主持照古圖經(jīng)重修筑戒壇的僧人是開元寺支院的觀主院的敦炤律師，敦炤是研習(xí)律宗的僧人，之后明洪武年間主持重建的又是禪僧正映，皆不是密宗僧人。不過有可能就如望月信亨的“寓宗”4概念，宋以后的僧侶不一定會再具有單一的身份，由于圓融意識在中國佛教中特別盛行5，一個僧侶很可能具有多重身份而對外只使用一個主要身份。

2.戒壇壇級問題

很多文獻(xiàn)都稱甘露戒壇為五級戒壇，實地考證之后，發(fā)現(xiàn)并非壇為五級，而是三級方等戒壇。

甘露戒壇正中的盧舍那佛就座于一個千葉蓮花座上，而蓮臺之下是花崗巖須彌座，有人就將這個當(dāng)做最高的一級。盧舍那佛高1.8米，蓮花座高0.9米，須彌座高1.7米，三者加一起有4.4米高，遠(yuǎn)高于其他菩薩。接下來，在千佛蓮臺下面，供奉四脅侍菩薩，這四大菩薩皆立在高0.17米的蓮座之上，蓮座下有方形座，高0.6米，蓮座方座與佛像高度總和是戒壇所有佛像中第二高，僅在盧舍那佛之下。所以實際上盧舍那佛，四菩薩，還有釋迦摩尼佛都是處于第一層戒壇上，但由于盧舍那佛，四菩薩有不同的蓮座（盧舍那佛蓮座最高，四菩薩的蓮座高度一致），在高度上多形成了兩個層次：盧舍那佛為最高，四菩薩第二，接下來是釋迦摩尼佛，再接下來是阿彌陀佛，寒山拾得菩薩，舍利塔，眾位菩薩金剛等等，高度上可以稱為五個層次，但壇級還是為三級。

四、總結(jié)

盡管筆者推斷開元寺甘露戒壇為密宗規(guī)制，但還幾處存疑，寒山拾得菩薩更多的是跟天臺宗有關(guān)系，如果戒壇是密宗軌制的，那么寒山拾得出現(xiàn)在戒壇上就不合適。寺廟僧人即使具有多重身份，但為重心的必然不是密宗，而是對外公開的那個身份，因此寺廟采用非核心觀念去安排，不是不可能，但很奇怪。開元寺甘露戒壇的主要文獻(xiàn)及研究論文筆者皆有所提及，文獻(xiàn)資料不足制約了研究深度。甘露戒壇的價值還有待學(xué)者挖掘，本文只是階段性研究。

注釋：

1.李玉昆《泉南佛國與中外文化交流》法音（月刊），2000 年第一期

2.引自《句容文史資料 第9輯》寶華山隆昌寺專輯 中國人民政治協(xié)商會議江蘇省句容縣委員會文史資料委員會編1991.

3.分別是東方佛香積世界阿閦佛（不動如來佛），南方佛歡喜世界寶相佛（寶生如來），中尊佛佛毗盧遮那佛（大日如來佛），西方佛極樂世界阿彌陀佛（阿彌陀佛），北方佛蓮花世界微妙聲佛（不空成就佛）

4.出自望月信亨《中國進(jìn)圖教理史》，望月信亨Mochizuki Shinkō（1869～1948）日本，佛教學(xué)者，原姓松原，名勝次郎，福井縣人。

5.可參考嚴(yán)用中《漢傳密教》上海：學(xué)林出版社1999年

林朝銓，1993，男，學(xué)歷：碩士在讀，單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)。