習近平生態倫理思想的哲學意蘊和當代價值

[摘 要] 習近平的生態倫理思想深刻體現了馬克思主義生態自然觀的本質特征，超越了狹隘的人類中心主義倫理觀，是辯證唯物主義哲學在生態治理中的合理運用，是對馬克思主義生態倫理思想的創新和發展，具有重要的理論價值和實踐意義。

[關鍵詞] 習近平 生態倫理 理論意蘊 實踐價值

黨的十八大以來，習近平站在黨和國家發展全局的高度，圍繞我國生態文明建設問題發表了一系列重要講話。這些論述內涵豐富、思想深刻、理念新穎，梳理和總結習近平生態倫理思想，對于新形勢下用新的發展理念引領經濟發展，以實現中華民族偉大復興，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、習近平生態倫理思想的主要內容

習近平有關生態倫理的思想，是在長期理論思考和實踐中形成的真知灼見，深刻體現了尊重自然、以人為本、綠色發展的價值理念和治理經驗。

1.“金山銀山”與“綠水青山”的辯證統一。2013年9月7日，習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時指出：“中國明確把生態環境保護擺在更加突出的位置。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展”。這是習近平對中國當今生態文明建設的一個極為重要的論述，深刻闡明了社會經濟發展與生態環境保護之間的辯證統一關系，具有豐富的思想內涵。

金山銀山和綠水青山本質上是不同的，前者指的是物質財富，強調的是發展；后者指的是生態環境，強調的是自然。但兩者絕不是對立的，而是相互聯系、相互依存，也可以相互轉化的。“寧要綠水青山，不要金山銀山”，當兩者出現對立時，我們更應該選擇綠水青山，突出了保護生態環境的重要性。“兩山論”生動形象地反映了習近平生態倫理的主要思想，也表達了大力推進生態文明建設的鮮明態度和堅定決心。

2.建設生態文明，促進人與自然和諧發展。2014年3月14日，習近平在中央財經領導小組第五次會議上的講話中指出：“建設生態文明，首先要從改變自然、征服自然轉向調整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺。”

人與自然的關系經歷了從“有神論”到“天定勝人”再到“征服自然”“人定勝天”的發展。在過去的三四百年間，人定勝天的思想發揮到極致，人類把自身定位于完全獨立于自然之外的統治者和主宰者，“這種統治、征服、控制、支配自然的欲望是現代精神的中心特征之一”[1]p5。在這種觀念的制約和影響下，人類追求的目標永遠是自然如何符合人類的需要和目的，完全忽視了人的行為是否適合自然的特性和規律，不顧及自然界的承受能力和范圍，導致自然界報復了人類每一次的“勝利”。習近平正是在反思當代經濟發展模式的缺陷而提出人與自然的倫理關系，主張尊重自然、順應自然、保護自然的理念，強調敬畏自然，善待地球上的所有生命。

3.劃定生態紅線，堅持綠色低碳發展之路。2013年5月24日，習近平在十八屆中央政治局第六次集體學習時指出：“更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，決不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長，決不走‘先污染后治理的路子。”同時又指出：“生態紅線的觀念一定要牢固樹立起來。我們的生態環境問題已經到了很嚴重的程度，非采取最嚴厲的措施不可，不然不僅生態環境惡化的總態勢很難從根本上得到扭轉，而且我們設想的其他生態環境發展目標也難以實現。要精心研究和論證，究竟哪些要列入生態紅線，如何從制度上保障生態紅線，把良好生態系統盡可能保護起來。”

習近平這些論述的核心思想就是要劃定生態紅線，堅持走綠色發展的道路。綠色發展的內涵就是追求資源節約型、環境友好型的發展模式，體現以人為本的理念，以效率、和諧、持續為目標的經濟增長和社會發展方式。具體來說，首先，綠色發展是綠色經濟發展理念。一方面，經濟行為都必須以保護生態環境作為基本前提；另一方面，從環境保護的活動中獲取經濟效益，并將維系健康生態作為新的經濟增長點，實現“從綠掘金”。其次，綠色發展是綠色環境發展理念。通過合理利用自然資源和保護自然環境，維持生態平衡，協調人與自然的關系，以保證自然環境與人類社會的共同發展。最后，綠色發展是綠色社會發展理念。把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各個方面和全過程，體現人類與自然和諧相處、共進共榮共發展的生活方式、行為規范、思維方式以及價值觀念。讓綠色發展的價值觀深入人心，對于轉變經濟結構調整和發展方式，促進綠色發展，推進生態文明建設，具有重要的指導意義。

二、習近平生態倫理思想的理論意蘊

習近平的生態倫理思想深刻體現了馬克思主義生態自然觀的本質特征，超越了狹隘的人類中心主義的局限，是辯證唯物主義哲學在生態治理中的合理運用，也是對馬克思主義生態倫理思想的創新和發展，具有重要的理論價值。

1.體現馬克思主義生態自然觀的本質特征。自然環境和社會環境的統一。人類生存和發展的環境包括自然環境和社會環境，“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現自己的那個環境的兩個組成部分”[2]p64。這兩個組成部分是相互關聯和統一的。人離不開自然環境，“人直接地是自然存在物”[3]p167；同時人又創造環境，在天然自然上打上人的烙印。“通過實踐創造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”[3]p96。人類正是在改造自然界的生產勞動中創造出人化的自然，這種自然的統一才是“自然界的真正復活”。習近平要求我們在生態保護上要算好賬，不能急功近利、因小失大；強調自然環境與社會環境必須同步協調發展，不能片面追求經濟的增長而忽視了社會環境的穩定和發展。

人的能動性和受動性的統一。馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[3]p167人是能動的存在物，具有能動性，但人作為自然界的一部分，人類的活動不可能完全擺脫外部自然的制約，人的能動性的發揮是受到一定程度的限制的。我們應該認識到能動和受動的辯證關系。在認識和改造自然的過程中不能從人的感性意愿出發，濫加發揮人的能動性去實現活動的目的。人在自然界獲得多大的自由，并不單純取決于人的能動性的發揮程度，而是取決于對人的受動性的認識程度和控制能力。習近平曾指出在生態環境保護問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應該受到自然的懲罰，正是警醒人類不能恣意妄為，不能忽視了人的受動性，人類的行為要受到自然界的制約，否則人類對于自然界的每一次勝利，自然界都會報復我們。

人的內在尺度和自然的外在尺度的統一。馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。”[3]p97對象尺度即自然的外在尺度，就是自然界本身所具有的屬性和規律，人的內在尺度是將事物的屬性和規律內化為自己的需要、本質力量，然后再以此作為尺度去認識和改造對象世界。人類的活動必須遵從自然界的外在尺度，人的內在尺度的形成要以對自然界的客觀規律的正確反映為基礎。同時，由于人具有創造性的本質力量，人的內在尺度又不僅僅局限于對客觀世界的規律的反映，可以通過改變外部對象的形式來符合自己的需要，使人的活動既符合人的內在尺度的主體需要，又符合作為外在尺度的客觀規律。習近平曾指出，建設生態文明，首先要從改變自然、征服自然轉向調整人的行為、糾正人的錯誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺，正是體現人類的活動遵循自然的外在尺度，人類的內在尺度不是徹底征服自然，這是自然的人化和人的自然化在新的高度上的辯證統一。

2.超越了狹隘的人類中心主義倫理觀。狹隘的人類中心主義往往把人所具有的某些特殊屬性如理性、自我意識、符號交流能力等，視為人類高于其他動物的依據，片面強調人的地位和作用，把人看做是自然的絕對中心和主宰，強調人對自然的支配權，人唯一地具有道德地位，反對自然界的內在價值，把人與自然完全對立起來。習近平的生態倫理思想拋棄了狹隘的、強勢的以人類感性偏好出發的人類中心主義思想，主張建立人與自然協調發展的新型關系，堅持了人與自然關系上的主體性原則、生態原則、公平原則[4]p191-195。即突出了人的主體性、能動性、創造性，強調人類利益的整體性、共同性、長遠性。

第一，主體性原則。習近平指出，保護生態環境就是保護生產力，綠水青山和金山銀山不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路，保護生態環境是關系到最廣大人民的利益，突出了人類在生態系統中的地位、目的和作用。從實踐維度看，人與自然是對象性關系，人是主體，自然是客體。人類作為一種“能動的自然存在物”，不像一般動物那樣消極地適應自然界，而是通過自己的實踐活動主動地去改造外部自然條件，滿足自己的需要，維持自己的生存和發展。從認識維度看，人具有特殊的文化、知識、創造能力，具有理性、道德自律能力，掌握科學技術。只有人類才能認識到生態危機產生的原因以及可能帶來的后果，也只有人類才有能力去維護自然界的生態平衡。從價值維度看，人的價值是本位價值，在人與自然的相互作用中，如果完全離開了人的利益談自然界的價值，只不過是一個虛幻的概念。因此，人類不僅是實踐主體、認識主體，也是價值主體。

第二，生態原則。習近平指出，要把生態環境保護放在更加突出位置，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境。良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉。人的生存和發展離不開自然界，自然界是人類價值的承載。人類對自身需要和利益的追求不得以損害自然生態系統的穩定和其他生物類種的存在為前提，必須樹立人與自然共生共榮的新觀念。因為人如何對待自然界，實質上就是人如何對待自己的問題，保護自然是為了保護人類自己，保護環境實質上是為了人類能更好、更持久地利用環境，為了人類利益必須保護生態環境。

第三，公平原則。2015年11月30日，習近平在氣候變化巴黎大會開幕式發表重要講話，提出“三個未來”的倡議：創造一個各盡所能、合作共贏的未來，擯棄“零和博弈”狹隘思維，推動各國尤其是發達國家多一點共享、多一點擔當，實現互惠共贏；創造一個奉行法治、公平正義的未來，確保國際規則有效遵守和實施，堅持民主、平等、正義和共同但有區別的責任原則；創造一個包容互鑒、共同發展的未來，各國應該加強對話，取長補短，相互借鑒，也要倡導和而不同，允許各國尋找最適合本國國情的應對之策。

公平原則就是要體現在環境問題上權利和義務的對等性。地球作為一個整體、一個不可分割的系統，無論由誰、哪個地區、哪個環節引起的生態平衡的破壞，都會殃及整個地球生命系統，具有“蝴蝶效應”。因此在生態危機面前，誰都無法獨善其身，城門失火會殃及池魚。因此必須維護人類的整體利益。不同國家、民族、信仰、膚色的人都應該具有平等享受自然資源和發展經濟的權利，沒有理由為了自身的局部利益而去損害其他地區人的利益。而且，貧富差距愈擴大，環境的破壞愈發加劇。國際關系中只有體現公平、公正，才能從根本上解決環境危機。自然資源的有限性與人類社會發展的相對無限性構成一對矛盾，當代人如果為了暫時的局部利益，對自然資源進行掠奪式開發和無節制消耗，勢必會犧牲后代人的利益，剝奪他們發展的權利，產生不可挽回的后果。因此，反對群體中心主義和個體中心主義，倡導可持續發展的自然觀、生態觀、發展觀。

3.唯物辯證法在生態治理中的合理運用。堅持了系統論思維。系統在于“系”，即系統的要素之間以及要素和整體之間相互聯系、相互作用，形成了特定的結構。系統在于“統”，即要素之間聯系成為一個統一的有機整體。自然界本質上是系統。康德的《自然通史和天體理論》、拉普拉斯的《宇宙體系論》均提出了宇宙是一個整體的觀念。恩格斯在《自然辯證法》一書中說道：“我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯系的總體，而我們在這里所說的物體，是指所有的物質存在……這些物體是互相聯系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構成了運動。只要認識到宇宙是一個體系，是各種物體相互聯系的總體，那就不能不得出這個結論來。”[5]p54習近平的生態倫理思想蘊涵生態系統的整體性和層次性特點，以此對中國的社會發展進行系統的設計，多種因素相互促進，齊頭并進，不偏頗，不顧此失彼。強調人與自然的和諧統一，經濟發展與環境保護的統一，經濟利益和環境利益的統一，物質財富創造與人類精神價值獲得的統一。而且，習近平指出環境治理也是一個系統工程，需要標本兼治和專項治理相結合，常態治理和應急減排相協調，本地治理和區域協調相促進，多措并舉，多地聯動，全社會共同努力，充分體現了以系統論思想來抓好環境治理的工作的思路。

堅持兩點論和重點論的統一。兩點論是指我們在研究事物過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾；既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。重點論是指著重地把握主要矛盾或者是矛盾的主要方面。堅持兩點論和重點論的辯證統一，在看問題和辦事情時，既要全面和統籌兼顧，又要善于抓住重點和主流。在“兩山”論中，習近平提出我們既要綠水青山、也要金山銀山，這是堅持兩點論，表明綠水青山和金山銀山都重要；同時又指出寧要綠水青山、不要金山銀山，這是重點論的體現，當我們的生產生活方式一味追求物質利益而損害到我們居住的環境時，我們應該有所取舍，保護環境更為重要。在談到發展生產力和保護環境的關系時，習近平說，“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”，堅持發展生產力與保護和改善環境的齊頭并進；但“不以犧牲環境為代價去換取一時的經濟增長，決不走‘先污染后治理的路子”。也就是說，在環境和經濟增長兩者之間，即堅持兩點，同時又強調保護環境是重點。上生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態環境保護建設上，一定要“樹立大局觀、長遠觀、整體觀，堅持保護優先”。這也充分體現了兩點論和重點論的辯證統一。

習近平的相關論述還體現出了發展的普遍性和特殊性、漸進性和飛躍性、前進性和曲折性相統一的馬克思主義哲學觀點。要求我們既要求真務實、穩扎穩打，又要與時俱進、敢闖敢拼，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移，貫徹落實創新理念，改變思維方式、行為習慣和工作方式，推動平衡發展，改善生態環境。

三、習近平生態倫理思想的實踐價值

近代西方工業文明時代，人類依賴科技的進步戰天斗地，把自然界看成是取之不盡用之不竭的天然寶藏，人類的活動破壞和干預了自然環境的正常運行，超出了地球可能的承載閾值，造成了嚴重的生態危機。一個重要的根源是不合理的生態倫理觀，過于看重經濟的發展而忽視了人和環境的協調發展，本質上是一種唯經濟的發展觀。經濟決定一切，經濟增長是最高目的，所有活動都應當服從經濟活動，其是否合理只能用經濟效益來評價，是唯經濟決定論，或稱為經濟萬能論。英國古典經濟學家亞當·斯密即把社會發展簡單地歸結為經濟的增長過程，歸結為人類不斷地征服自然、獲取物質財富的過程。現代發展經濟學和早期的現代化理論，都把社會發展等同于經濟增長，將社會的現代化等同于工業化，以國民生產總值、人均國民收入的增長作為評判社會發展的唯一標準，可以用“發展=經濟”這個公式概括這種發展模式[6]p33-35。這種發展觀在西方工業化國家的社會發展中，一直占據支配地位。

習近平的生態倫理思想是在思考西方工業發展的歷史經驗和教訓，破解當前中國社會發展難題，探索人類文明演化規律的過程中提出的，是對當代生態領域人類實踐活動的反思和總結，是對馬克思主義生態自然觀的繼承和發展。其核心思想就是樹立正確的科技觀、生態觀、發展觀，確立人與自然的和諧統一，努力實現人與自然、人與人、人與社會的和諧發展，倡導創新、協調、綠色、開發、共享的經濟發展理念，謀求經濟、政治、文化、社會、生態建設有機協調發展。當今中國社會也面臨環境污染嚴重、環境風險高、生態損失大等環境問題。習近平的生態倫理思想的確立和傳播，讓我們在思想層面認識到社會的發展需要建立在人與自然和諧的基礎上，堅持綠色發展和生態紅線的理念，正確看待經濟發展和環境保護的辯證關系，為我們提供了有力的思想和理論武器。同時，在實踐層面為我們制定法律法規、建立生態環境管理制度、切實加強宣傳教育、確定各類主體的責任等提供了方法論的指導，從而使我們的生態文明建設實踐有切實可行的措施和方法。因此，習近平的生態倫理思想已經成為我們解決生態環境問題和科學發展的思想武器與行動指南。

參考文獻：

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責任編輯/陳 洪