新形勢下再論馬克思主義信仰中國化

宋江雪

[摘 要] 信仰是人類主體對于其生存發展具有最高意義的某種客觀對象的信奉與實踐追求，堅定馬克思主義信仰是無產階級革命、奪取政權并鞏固政權的力量源泉。當今時代，隨著國內外形勢的變化，馬克思主義主流信仰在我國受到一定沖擊。因此，我們在堅定馬克思主義信仰的思想建設中，要搞清楚馬克思主義信仰中國化的理論內涵，這對新時期堅定馬克思主義信仰、實現馬克思主義信仰中國化有著重要的實踐價值。

[關鍵詞] 馬克思主義信仰中國化 新民主主義革命 實踐路徑

新時期習近平總書記提出“四個自信”，其中建立文化自信就是要在多元化的社會思潮中堅定馬克思主義信仰，處理好一元主導與多元思潮的關系。在此背景下，加強馬克思主義信仰中國化建設，不僅具有理論價值，更是黨和國家理想信念建設、文化強國建設的必然要求。

一、馬克思主義信仰中國化的理論內涵

信仰是人類所特有的不同于動物的一種類本質精神，是人類主體對于其生存發展具有最高意義的某種客觀對象的信奉與實踐追求。信仰體系包括精神、信心、信條、信念、信仰、理想。那么，什么是馬克思主義信仰？馬克思主義信仰，主要是以無產階級為代表的廣大人民群眾這個主體，對于馬克思主義理論（包括馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學以及共產主義學說）的信奉，并將其作為人生的最高奮斗目標與行動綱領。

馬克思主義信仰中國化，就是馬克思主義作為一種精神信仰，結合我國傳統文化的實際，運用于中國革命、建設和改革的不同歷史時期，將共產主義的最高理想與階段理想、信念、目標結合起來。具體地說，就是將馬克思主義基本原理與中國共產黨領導中國人民開展革命斗爭、建立無產階級政權、鞏固政權的實踐相結合，實現“馬克思主義的具體化、民族化、時代化”[1]。

歷史和現實表明，一個政黨、一個民族，如果沒有堅定的理想信念，就如一盤散沙沒有凝聚力，就會失去奮斗目標和前進方向。中國共產黨是以馬克思主義為指導的無產階級政黨，崇高理想信念始終是中國共產黨人的政治靈魂和精神支柱。早在1945年4月24日，毛澤東在《論聯合政府》報告中指出：“我們的黨從它一開始，就是一個以馬克思列寧主義的理論為基礎的黨，這是因為這個主義是全世界無產階級的最正確最革命的科學思想的結晶?！盵2]p1093

然而，目前對于馬克思主義的信仰情況不容樂觀，受到很多外來干擾和挑戰。從國際形勢來看，當今世界已經進入經濟全球化、信息化和思想文化大交流時代，西方發達國家在經濟、政治、文化、宗教等方面對其他國家不斷滲透，促使發展中國家特別是社會主義國家的民眾思想價值觀念多元化，在一定程度上動搖了對于馬克思主義信仰的追求與堅持。從國內狀況來看，我國目前處于改革轉型時期，積極參與經濟全球化，經濟成分、就業方式、物質利益分配格局的多樣化，導致人們價值觀念的多元化，這樣給了外來思想文化滲透留下可乘之機。如果不加以鑒別與引導，主流健康的價值觀一定程度上會被弱化。

二、馬克思主義信仰中國化的歷史經驗

馬克思主義從傳入中國到實現其中國化，經歷了由少數群體到大眾化，由盲目崇拜到理性科學，以及傳播途徑的單一到多元的過程。這一過程同時也是一個將馬克思主義與中國實際、與中國傳統文化、與中國民眾相結合的過程。因此，馬克思主義中國化、大眾化是馬克思主義信仰大眾化的歷史前提。從五四運動時馬克思主義傳入中國，到以馬克思主義指導中國民主革命并取得勝利，馬克思主義中國化歷程為新時期建立馬克思主義信仰奠定了堅實的歷史基礎。

1.信仰主體：從少數先進知識分子到廣大群眾。馬克思主義信仰主體在中國新民主主義革命時期經歷了由少數先進知識分子群體到工人和廣大民眾的過程。馬克思主義正式傳入中國并迅速傳播是在1919年五四運動后。當然，這中間也有少數開明的非馬克思主義者根據自己的立場選擇性地傳播馬克思主義，但是由于他們本身的階級局限性，接觸到的也不是正統的馬克思主義，還可能將真正的馬克思主義傳播開來。五四運動期間，馬克思主義與工農運動相結合，廣大工農群眾開始認知馬克思主義。中國共產黨成立后，尤其是在1935年到1948年之間的延安時期，中國共產黨通過組織和領導人民開展軍民大生產運動，增加人民物質福利，促使理論傳播與物質實踐相結合，信仰群體不斷擴大，同時提高了中國共產黨在群眾中的威信與聲望，促成了抗日民族統一戰線的形成，為全民族抗戰奠定了群眾基礎。

2.信仰客體：從片面性選擇到馬克思主義中國化第一個理論成果。早在1840年前后，馬克思主義就以不同的形式傳入中國，19世紀末清政府的駐外使臣、洋務官員、維新運動中資產階級改良派以及辛亥革命時期資產階級革命派對于馬克思主義都有所了解，但是由于其自身的歷史局限性都未能認識到馬克思主義的精髓所在。在五四運動后，早期先進知識分子包括初期李大釗、陳獨秀、李漢俊等，他們傳播馬克思主義的內容也是有選擇性、零散的。

馬克思主義大眾化的傳播使馬克思主義革命理論不斷與中國革命實際相結合，同時也被越來越多的中國民眾接受、認同，成為馬克思主義信仰者。延安時期，以毛澤東為代表的馬克思主義者關注把馬克思主義基本原理與群眾生活相結合，實現了馬克思理論通俗化，使馬克思主義在這一時期的傳播達到高潮。尤其是1942年的整風運動更是將馬克思主義哲學、科學社會主義深入到文藝工者和黨政干部之中，由此產生了傳播馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想。

3.傳播介體多元化，宣傳途徑多樣化。馬克思主義作為中國革命和建設的指導思想，在中國廣泛傳播離不開多樣化的傳播媒介、宣傳方式。

（1）創辦各種報刊傳播馬克思主義。一些早期具有馬克思主義思想的知識分子創辦各種報刊向民眾傳播闡釋馬克思主義理論。例如“傳播馬克思主義的先驅李大釗在1919年于《新青年》發表《我的馬克思主義觀》（《新青年》第6刊第5?？枺?，向中國民眾闡釋馬克思主義政治經濟學的基本理論知識。此外，主流報刊強強聯合，整合資源，《新青年》《向導》《先鋒》三大報刊聯合，推動了馬克思主義主流意識形態的傳播，提供了馬克思主義信仰教育的平臺”[3]。

（2）以文藝宣傳為載體將馬克思主義融入大眾生活。中國共產黨和知識分子作為傳播馬克思主義的主體，為馬克思主義大眾化創造多種傳播形式。早在中共共產黨成立后，文化知識分子通過發表文章以及建立文化團體，唱響了馬克思主義在文藝界的最強音。延安時期，在戰區生活條件比較艱苦的情況下，他們利用戲劇、詩歌、文學等形式推動馬克思主義的大眾化。例如，取材于延安生活題材的《打窯洞》《燒炭》《延安“魯藝”校景》等美術作品，結合邊區特有的革命生活實際突出了馬克思主義革命戰斗精神。在音樂制作方面，由田漢作詞、聶耳作曲共同創作的《義勇軍進行曲》，成為在革命戰爭年代鼓舞激勵斗志的經典佳作。同時，毛澤東提倡在革命地區多表演群眾性文藝以及建立各種農村俱樂部、文藝社團來豐富人們的生活，多樣化民間文藝形式成為宣傳馬克思主義的有效途徑。

（3）加強群眾教育與學校教育相結合。馬克思主義要成為民眾的精神信仰，前提是實現馬克思主義大眾化，讓馬克思主義深入群眾生活。在以農民為主體的近現代中國，把馬克思主義世界觀方法論灌輸到百姓思想意識中，必須進行各種形式的教育。五四運動對于青年教育非常重視，“早在五四后一年中，青年社團估計約有三四百個”[4]。到土地革命戰爭時期，毛澤東強調對于青年的教育工作的重要性：“勞苦青年群眾占全國人口百分之三十以上，在斗爭中他們又是最堅強最勇敢的。因此對取得青年群眾的宣傳，是整個宣傳任務中一個重要的任務?！盵4]同時，我們黨重視干部教育，創立了馬克思共產主義學校、中華蘇維埃大學、中國工農紅軍中央軍事政治學校、高爾基戲劇學校、抗日軍政大學等等，全面傳播馬克思主義，促進馬克思主義在各種群眾中的傳播，并與中國傳統文化結合起來。新民主主義革命時期，成為宣傳馬克思主義最成功的一個時期。

三、新形勢下實現馬克思主義信仰中國化的實踐路徑

堅定理想信念是文化自信的一種表現，也是重建馬克思主義信仰的前提。新世紀新階段，重建馬克思主義信仰，實現馬克思主義信仰中國化，是推進中國特色社會主義朝著正確方向發展的需要，也是中國具體實踐的呼喚。在全球化浪潮中，如何在泛民族主義浪潮中堅定馬克思主義以掌握無產階級文化領導權，是當前文化建設乃至中華民族偉大復興必須重視的關鍵一環。借鑒新民主主義革命時期馬克思主義信仰中國化的成功經驗，從信仰主體、信仰客體、傳播信仰的介體著手，補足新形勢下馬克思主義的“鈣”。

1.構建面向信仰主體的政策保障機制。馬克思主義信仰中國化的前提是馬克思主義大眾化，那么促進馬克思主義深入大眾日常生活是關鍵一環。在當前知識型經濟時代與全球化浪潮并存的時代，馬克思主義信仰者中的“大眾”，包括最重要或者最需要灌輸的青年、黨員干部以及文化程度較低的工農群眾，他們不僅在文化受眾群體中是主體，而且在社會生活中也處于特殊的地位。在實踐中，對于不同群體要有針對性。要關注各個群體對于理論的吸收程度。尤其是對于工農大眾，需要馬克思主義理論通俗易懂，要真正與傳統文化相結合。其次，馬克思曾指出：“理論只要能說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]p9“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。”[5]p247可見，馬克思主義要掌握大眾，解決好以民生為根本的社會建設問題是關鍵。對馬克思主義受眾來說，要不同程度地保證其物質利益與生存發展權利的實現，他們才會接受。

2.完善針對客體的內容與形式體系。馬克思主義作為一種外來學說，要想在中國掌握群眾，一方面要與時代相結合，另一方面，中國傳統文化的“根”不能丟掉。馬克思主義的基本內容就是馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義理論體系。要使人民群眾接受馬克思主義，成為信仰，用以指導自己的行動，重要的是這種信仰是否符合中國人民的心理與現實狀況。

因此，促進馬克思主義信仰內容的時代化，是堅定信仰、堅定文化自信的必要條件。我們要在全球化、多元化的歷史條件下加強對馬克思主義的研究，豐富其時代內涵，實現馬克思主義信仰的時代化、大眾化和本土化。

3.豐富傳播與教育媒介的多元形式。在強調經濟轉型、文化自信的互聯網+時代，科技的創新使得多元化媒介日新月異，社會思潮也日益多元化、復雜化。因此要用馬克思主義信仰引導人，不但不能脫離多元化的媒介，而且應當掌握并運用它。同時可以借鑒新民主主義革命時期黨對群眾進行馬克思主義教育的經驗和做法。

在思想文化領域，開展學術討論，組織不同群體的探討活動也是鞏固信仰的實用方法。馬克思主義信仰主體與客體內容能否理性結合，在很大程度上受著文化環境的影響。針對小范圍內存在的不良文化影響，我們更要提升民族意識，加強中華民族優秀傳統文化、現代文明和馬克思主義科學的一體化研究。

參考文獻：

[1]李君如.馬克思主義中國化若干問題研究[J].中共中央黨校學報，2008（1）.

[2]毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[3]韓艷慧.新民主主義革命時期馬克思主義大眾化宣傳教育的途徑[J].甘肅社會科學，2011（4）.

[4]鞏永丹.新民主主義革命時期馬克思主義在青年群體中大眾化的思考[J].中共太原市委黨校學報，2014（4）.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

責任編輯/陳 洪