白漢雙語教學及其文化傳播功能

張麗園?

摘 要：2004年世界少數民族語文研究院東亞部和云南省民語委、大理白族自治州劍川縣教育局共同合作，在沙溪鎮石龍詠滄小學開展了“白漢雙語文教學項目”，該項目不僅促進了教育的發展，在文化傳播方面也產生了巨大的影響。本文在對石龍村教育情況進行實地調查和深度訪談的基礎上，研究了不同年齡、身份的人群對待白、漢雙語的態度，并分析其產生的原因，依據石龍村白漢雙語教育現狀，探討白漢雙語教育的傳播特征及其文化傳播功能。

關鍵詞：雙語教育；文化傳播；文化功能

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）06-0155-03

一、白漢雙語教育簡介

（一）雙語教育定義

關于雙語教育的定義，美國語言學家費仕曼認為雙語教育首先是一種教育模式，是在除語言課之外的所有課程當中使用兩種語言教學。卡敏斯認為雙語教育通常指的是在學生的某一個學習的階段，教師使用兩種語言進行教學。在我國的少數民族所開展的雙語教學項目就是通過少數民族語言的過渡和輔助，讓我國少數民族的學生逐漸學會漢語，這是過渡性雙語教育的典型代表，本文所研究的石龍村白漢雙語教學項目也對應過渡性雙語教育這一類型。

（二）石龍村白漢雙語教育的發展歷程

石龍村是中國云南省大理州劍川縣沙溪鎮的一個貧困小村落，以農業為主，且地理位置較為偏遠。該村內共有村民1256人，其中90%以上皆為白族村民，而白語就是當地村民在日常交際中所使用的主要語言。該村建有一所小學，校名為“沙溪鎮石龍詠滄小學”，校舍建筑面積520平方米，在崗教師12人，在校學生120余人。全校學生分為3個民族，以白族居多，還有少數彝族和傈僳族的學生。石龍村擁有濃厚的白族文化氛圍，保留著傳統的白族民俗文化特色，這里曾被譽為“白族民俗文化古村”，該村的霸王鞭舞蹈、白族調都有一定的歷史年代及代表性，而且地理位置較為偏僻，屬于貧困地區，很適合實施白漢雙語文的教學項目。

2003年，云南省少數民族語文工作指導委員會辦公室與世界少數民族語文研究院東亞部簽訂了關于合作開展“白語文工作項目”的意向性協議，同年12月，經過云南省人民政府的批準，該項目正式在劍川縣實施。云南省教育學會少數民族教育專業委員會、SIL和云南省民語委于2010年6月簽訂了“關于在云南省實施零障礙雙語教學項目的合作協議”，該協議合作時間為10年，目前還在合作期內。

（三）石龍村白漢雙語教育實施的現實基礎

2006 年 9 月，石龍村開辦了為期兩年的學前雙語班，大班招收 6 歲的學齡兒童，小班招收 5 歲的學齡兒童。在石龍村的學前班階段，白語既是學生的學習科目也是教師的教學語言，到了學前班的第二年，每周除了上白語課之外另增加2. 5學時的漢語口語課。到了小學一年級階段，白語文課逐漸減少，漢語課逐漸增多，白語只作為漢語課堂上的輔助語言或者過渡語言，從小學三四年級開始，漢語就成為了石龍小學的主要授課語言。

SIL組織的教育專家通過與當地白語文教師的交流與合作，共編寫了58本學前教育階段的教材以及一些白語文的讀物，除此之外還為新聘用的白語文教師提供了全套的教學參考資料、雙語教學大綱以及雙語教學計劃，該組織還通過與當地白族社區的合作，對村內較為流行的白族歌謠進行了記錄、整理和研究，并創作了一些新的白族歌曲和白族的故事傳說。

除編寫教材之外，白漢雙語教學項目的另一個重要舉措是在石龍村內選拔一些具備初中及以上文化水平的普通村民，通過培訓把他們培養成學前班的白語文教師或者是白族民俗文化的傳承者。經過采訪調查，從2005年至今先后已有 5名具有初中文化或以上水平的石龍村內白族村民接受了SIL組織的培訓，并在培訓期滿后被聘為了石龍村學前班的白語文教師。目前石龍小學學前班有4名白語教師：張佳益、張四妹、張愛珍及張繼珍，都是石龍村村民，她們沒有統一的正式教師編制，只是定期接受培訓。

二、村民對白漢雙語教育項目的態度分析

本文通過對石龍村的不同身份不同年齡段群體有關雙語教育問題的深度訪談，了解了石龍村村民的語言選擇情況以及對白語漢語以及石龍小學雙語教育項目的不同看法。

為了解白語和漢語在石龍村村民中的使用情況，本文隨機抽取40人針對母語白語的看法以及不同場合下村民的語言選擇情況進行了訪談。訪談對象包含村內各個年齡層次和各種職業身份以及村內各個民族的人群。

從表1可以看出，被調查的村民中超過90%的人喜歡說并且喜歡聽白語，認為白語應該世世代代的傳承下去，少部分不喜歡白語或者持中立態度的人群有一大部分是彝族社區的彝族人或者傈僳族人，因為彝族和傈僳族有他們自己的民族語言，在他們族內的日常交流中都使用本族語言；80%的人認為白語值得學習，10%持反對態度的村民認為學習白語會影響漢語成績，10%持中立態度的村民表示不太了解；60%的村民認為白語不僅要會說還要會寫；40%的村民認為白語文很難學，其中包括正在學習白語文和曾經學習過白語文的學生。由此可以看出白語作為石龍村村民的母語，是深受村民喜愛的，村民對白語有著深厚的情感，并希望白語能夠世世代代傳承下去，多數村民愿意去學習白語。

從表2可以看出，被調查的村民在家庭、村內基本都只使用白語進行交流，在學校課后只使用白語的情況也占絕大部分，可以看出村民在與家人、村內人、同學、同事等一系列會白語的人群交流時，白語是他們的第一選擇；而在學校課堂、外出打工和聽廣播看電視等必須使用漢語的場合選擇漢語，在這些場合無法正常的使用白語，也就是說村民使用漢語是在白語無法正常使用的前提下，使用漢語的動機不是出于村民情感的需要，而是出于一種功利的選擇。

除此之外，在對石龍小學的學生家長、教師等各類身份人群的訪談中，可以發現不同身份的人對白語漢語的態度有所不同，對雙語教學項目的看法也不盡相同，但是從中可以明顯看出石龍村的村民對他們的母語白語的感情非常的深厚，村民們把白語作為在村子里日常交流的生活語言，相比于漢語他們都更喜歡也更傾向于講白語，并且白族村民們相信即使沒有白文，白語作為他們口口相傳的母語，作為一種受他們喜愛的有聲語言，也是絕對不會消失的[1]。但是，石龍村村民們對漢語的重要性又有非常清晰、明智的認識，通過訪談發現，他們認為白語固然要學，但是漢語也不容忽視，也一定要學。只有學習了漢語，才能和石龍村以外的漢族人交流，只有跨越了語言的障礙才有可能得到更多、更好的工作機會。綜上所述，對于石龍村的村民而言，他們學習白語文的目的是出自于對民族文化的熱愛，是民族情感的寄托，而他們學習漢語文的動機則是出于實用和功利的目的，為了更好的工作和生活[2]。

三、白漢雙語教學的文化功能

白漢雙語教學項目在當地實施以來，產生了巨大的影響。該項目不僅完成了白文教材的編寫，推動了白語向白文的進步，同時拓展了當地人的文化視野，有利于優秀白族文化的傳承以及發展，而且還有效的推動了當地多元文化的交流和融合，也加深了民族文化的認同感。

（一）白漢雙語教學推動了白語向白文的進步

文字是人類文明進步的重要標志和見證，同時也是教育的重要手段和符號，白漢雙語教育模式編寫了一套系統的白文教材，規范了白文的書寫要求，推動了白語向白文的進步。白族歷史上沒有文字，長久以來白族人用白語進行交流，但沒有系統的白文進行記錄，大量的民間文學作品都是口傳心授代代傳承下來的，或者是借助于漢字和漢文進行保存，石龍村村民從進入學校接受教育開始，所接受的就是漢語的教學和漢族的文字，石龍村村民已經習慣用白語思維用漢字記錄[3]。20世紀80年代，一些文字工作者和學者曾在劍川縣嘗試過推行一種拉丁文式的“白文”教育，然而由于這套文字系統本身的局限性，沒有成功，未能在更大范圍內推廣。2004年7月26日，石龍村的白語文培訓班正式開課，這是世界少數民族語文研究院東亞部和云南省民語委、劍川縣共同實施推行白文活動計劃的一部分，該項目的一個重大舉措就是完成了白文教材的編寫工作，該項目團隊先后編寫了 58 本學前教材和白語文讀物。通過系統的白語文的學習，孩子不僅會說白語還會寫白文，可以用白文記錄生活，記錄傳統和民間文學作品。在對石龍村調查期間，筆者針對白文的問題訪談了部分學生，不管是小學生還是中學生都表示白文的學習讓他們不僅會說白語更能拼寫白文。石龍小學頒發的獎狀、證書以及學校墻壁上的詩歌都采用了白文和漢文兩種文字。

系統規范白文的出現，完善了白族文化。使白族的民間作品不僅僅可以通過口傳心授傳承到下一代，還可以通過文字符號記錄下來，傳承下去，一些優秀的白族民間藝術作品就不會消失，同時也有利于當地優秀文化的傳播和發展。

（二）白漢雙語教學有利于白族文化的傳承及發展

白漢雙語教學項目的開展對白族文化的傳承與發展起到了重大作用。白族文化作為中華文化寶庫中的瑰寶，是白族人民的智慧結晶。白族文化不僅僅包括白族的語言文字、歌曲舞蹈，還包括白族的宗教信仰、風俗禮儀等，作為一種特色的民族文化，白族文化不應該只是局限于白族自治州內傳播，更應該走向全國甚至走向世界，而在白族文化傳遞和發展的過程中，白漢雙語教學起到了不可磨滅的作用。從語言文字來說，白漢雙語教學項目建立后，有關機構和部門編寫了專門的白語文教材，并設計了一套白語文字，這讓白族的孩子不僅僅會說白語，也能夠用白文來書寫本民族的語言，除此之外，這套白語文教材還可以使從未接觸過白語的其他民族的人學會白語，在石龍村，除了白族之外還有彝族和傈僳族的村民，這些民族的兒童進入石龍小學后也跟隨白族兒童一起系統的學習白語文，并能成功運用白語與白族同學進行交流，還有一些對白語較感興趣外來人員，也可以通過白語文教材學習白語的拼寫，這在客觀上就將白語傳遞到了各個民族。村長姜武發的兒子阿鵬，就是一個白族歌手，而阿鵬如今已經走出了石龍村，走出了白族自治州，走向了全國，現在網絡上就可以聽到阿鵬唱的白族歌曲，而歌曲這一文化的傳遞與發展也源于白語，只有先學會了白語，才能學習白族調、白族歌曲，白漢雙語教學也為白族歌曲的傳播打下了堅定的基石。

（三）白漢雙語教學推動了多元文化的發展

白漢雙語教學的深入發展推動了漢語言文化同白族語言文化的交流與融合，造成了白族地區多元文化共同發展的態勢。在我國歷史上，經歷過多次民族融合和文化交流才形成今天統一的多民族國家，歷次文化繁榮都是多元文化碰撞、交流和融合的結果。要想在多種文化的共存的競爭態勢中保持自身的特色，雙語學習者就必須處理好本民族語言文化和其他民族語言文化之間的關系，要能夠在文化交融的多元化進程之中保持自身民族文化的獨特性。在田野調查期間，香港大學的學生來到石龍村與石龍村村民進行聯歡，舉辦篝火晚會，白族調、霸王鞭與流行歌曲、時尚舞蹈的穿插，也是兩種不同文化藝術形式的交融，通過觀察，筆者發現石龍小學的學生在與外界人交流的過程中沒有障礙，都能很流利的講漢語，而且會模仿外來人舞蹈和歌曲。石龍小學的學生不僅僅學習白語文課程，還學習白族的歌舞，學校還邀請村內的白族歌手李繁昌等人進校給學生上課，這也是白漢雙語教學的一個特色，教學不僅僅局限與課本知識，也注重民族特色文化的發展。

白漢雙語教學通過初期白語的學習促進后期漢語文化的教育，通過漢語文化學習打破當地人與外界溝通交流的壁壘。在這個過程中，白語相當于當地人融入外界文化的階梯和基石，而漢語作為一個途徑和窗口，通過漢語學習可以了解整個中華文化和世界文化。白族文化和漢語文化以及世界文化的碰撞和交流，能夠促進當地文化的發展，同時也能夠讓外界更多的了解和認識當地文化，進而帶動當地社會經濟的發展，形成一個相互了解，相互促進以及相互交融的“互利共贏”局面，在充分意識到漢語是民族主體語言的這個大前提下，應努力讓白、漢雙語教學的發展朝著既有利于白族文化自身的傳承，又有利于其融入主流文化的多元方向前進[4]。

（四）白漢雙語教學加深了民族文化認同感

民族文化是一個民族的精神靈魂，也是一個民族賴以生存和發展的動力源泉，民族認同感是民族文化的重要組成部分，指同一民族的個體都感覺到彼此同屬于一個共同體的意識[5]。正是源于當地人對于白文化的一種認同感，才使得白文化經得起時間和歷史的考驗，作為白族人民的母語流傳至今，被他們用于日常生活的交流之中。

在石龍村調查期間發現，筆者各種年齡層次以及身份的人群都認為講白語更親切，更容易產生身份上的認同，這實際上就是一種民族文化的認同感。石龍小學教師羅鳳美在訪談中提到，不僅僅在外面遇到講白族話的人感覺親切有身份上的認同，在村內日常的交流中講白族話也會覺得親切，容易交流，有些詞匯用漢語甚至無法交流而且會顯得很怪異。

四、總 結

石龍村白漢雙語文教學項目是有國際非政府組織SIL主辦的，這個項目屬于語言類的教育項目，此項目的開展不僅僅在教育方面產生了積極作用，也推動了當地白文化的發展和繁榮，它在空間上傳遞、發展了白族文化，在時間上傳承了白族的文化，除此之外還促進了多元文化的發展，也加深了白族人民的民族認同感，這個過程也是傳播民族文化，傳承民族精髓的有效途徑。本文通過對白漢雙語教學項目文化功能的探討，旨在幫助類似于大理劍川石龍村的少數民族地區繼續開辦可持續的雙語文教學項目，借鑒西方雙語教育的最新成果，并考慮當地的文化特殊性以及學校、學生的實際需要，揚長避短，去粗取精，對目前現有的雙語教育模式進行改革、創新，探索出一條更適合于當地教育現狀、社會發展以及文化傳承需要的雙語教育之路。

參考文獻：

[1] 張萬君，季紅麗，瞿海萍.劍川石龍白族兒童語言使用及其能力調查[J].玉溪師范學院學報，2015（9）.

[2] 張霞.白漢雙語教育及其教材建設[J].大理學院學報，2012（7）.

[3] 董秀團.石龍新語[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[4] 王婧潔.白、漢雙語教育對白族文化傳承的影響[J].楚雄師范學院學報，2011（12）.

[5] 汪婷.淺論當代大學生的中華民族認同教育[J].文教資料， 2014（16）.

[責任編輯：艾涓]