白漢雙語教學(xué)及其文化傳播功能

張麗園?

摘 要：2004年世界少數(shù)民族語文研究院東亞部和云南省民語委、大理白族自治州劍川縣教育局共同合作，在沙溪鎮(zhèn)石龍?jiān)仠嫘W(xué)開展了“白漢雙語文教學(xué)項(xiàng)目”，該項(xiàng)目不僅促進(jìn)了教育的發(fā)展，在文化傳播方面也產(chǎn)生了巨大的影響。本文在對(duì)石龍村教育情況進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和深度訪談的基礎(chǔ)上，研究了不同年齡、身份的人群對(duì)待白、漢雙語的態(tài)度，并分析其產(chǎn)生的原因，依據(jù)石龍村白漢雙語教育現(xiàn)狀，探討白漢雙語教育的傳播特征及其文化傳播功能。

關(guān)鍵詞：雙語教育；文化傳播；文化功能

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）06-0155-03

一、白漢雙語教育簡(jiǎn)介

（一）雙語教育定義

關(guān)于雙語教育的定義，美國(guó)語言學(xué)家費(fèi)仕曼認(rèn)為雙語教育首先是一種教育模式，是在除語言課之外的所有課程當(dāng)中使用兩種語言教學(xué)。卡敏斯認(rèn)為雙語教育通常指的是在學(xué)生的某一個(gè)學(xué)習(xí)的階段，教師使用兩種語言進(jìn)行教學(xué)。在我國(guó)的少數(shù)民族所開展的雙語教學(xué)項(xiàng)目就是通過少數(shù)民族語言的過渡和輔助，讓我國(guó)少數(shù)民族的學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)漢語，這是過渡性雙語教育的典型代表，本文所研究的石龍村白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目也對(duì)應(yīng)過渡性雙語教育這一類型。

（二）石龍村白漢雙語教育的發(fā)展歷程

石龍村是中國(guó)云南省大理州劍川縣沙溪鎮(zhèn)的一個(gè)貧困小村落，以農(nóng)業(yè)為主，且地理位置較為偏遠(yuǎn)。該村內(nèi)共有村民1256人，其中90%以上皆為白族村民，而白語就是當(dāng)?shù)卮迕裨谌粘＝浑H中所使用的主要語言。該村建有一所小學(xué)，校名為“沙溪鎮(zhèn)石龍?jiān)仠嫘W(xué)”，校舍建筑面積520平方米，在崗教師12人，在校學(xué)生120余人。全校學(xué)生分為3個(gè)民族，以白族居多，還有少數(shù)彝族和傈僳族的學(xué)生。石龍村擁有濃厚的白族文化氛圍，保留著傳統(tǒng)的白族民俗文化特色，這里曾被譽(yù)為“白族民俗文化古村”，該村的霸王鞭舞蹈、白族調(diào)都有一定的歷史年代及代表性，而且地理位置較為偏僻，屬于貧困地區(qū)，很適合實(shí)施白漢雙語文的教學(xué)項(xiàng)目。

2003年，云南省少數(shù)民族語文工作指導(dǎo)委員會(huì)辦公室與世界少數(shù)民族語文研究院東亞部簽訂了關(guān)于合作開展“白語文工作項(xiàng)目”的意向性協(xié)議，同年12月，經(jīng)過云南省人民政府的批準(zhǔn)，該項(xiàng)目正式在劍川縣實(shí)施。云南省教育學(xué)會(huì)少數(shù)民族教育專業(yè)委員會(huì)、SIL和云南省民語委于2010年6月簽訂了“關(guān)于在云南省實(shí)施零障礙雙語教學(xué)項(xiàng)目的合作協(xié)議”，該協(xié)議合作時(shí)間為10年，目前還在合作期內(nèi)。

（三）石龍村白漢雙語教育實(shí)施的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

2006 年 9 月，石龍村開辦了為期兩年的學(xué)前雙語班，大班招收 6 歲的學(xué)齡兒童，小班招收 5 歲的學(xué)齡兒童。在石龍村的學(xué)前班階段，白語既是學(xué)生的學(xué)習(xí)科目也是教師的教學(xué)語言，到了學(xué)前班的第二年，每周除了上白語課之外另增加2. 5學(xué)時(shí)的漢語口語課。到了小學(xué)一年級(jí)階段，白語文課逐漸減少，漢語課逐漸增多，白語只作為漢語課堂上的輔助語言或者過渡語言，從小學(xué)三四年級(jí)開始，漢語就成為了石龍小學(xué)的主要授課語言。

SIL組織的教育專家通過與當(dāng)?shù)匕渍Z文教師的交流與合作，共編寫了58本學(xué)前教育階段的教材以及一些白語文的讀物，除此之外還為新聘用的白語文教師提供了全套的教學(xué)參考資料、雙語教學(xué)大綱以及雙語教學(xué)計(jì)劃，該組織還通過與當(dāng)?shù)匕鬃迳鐓^(qū)的合作，對(duì)村內(nèi)較為流行的白族歌謠進(jìn)行了記錄、整理和研究，并創(chuàng)作了一些新的白族歌曲和白族的故事傳說。

除編寫教材之外，白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目的另一個(gè)重要舉措是在石龍村內(nèi)選拔一些具備初中及以上文化水平的普通村民，通過培訓(xùn)把他們培養(yǎng)成學(xué)前班的白語文教師或者是白族民俗文化的傳承者。經(jīng)過采訪調(diào)查，從2005年至今先后已有 5名具有初中文化或以上水平的石龍村內(nèi)白族村民接受了SIL組織的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)期滿后被聘為了石龍村學(xué)前班的白語文教師。目前石龍小學(xué)學(xué)前班有4名白語教師：張佳益、張四妹、張愛珍及張繼珍，都是石龍村村民，她們沒有統(tǒng)一的正式教師編制，只是定期接受培訓(xùn)。

二、村民對(duì)白漢雙語教育項(xiàng)目的態(tài)度分析

本文通過對(duì)石龍村的不同身份不同年齡段群體有關(guān)雙語教育問題的深度訪談，了解了石龍村村民的語言選擇情況以及對(duì)白語漢語以及石龍小學(xué)雙語教育項(xiàng)目的不同看法。

為了解白語和漢語在石龍村村民中的使用情況，本文隨機(jī)抽取40人針對(duì)母語白語的看法以及不同場(chǎng)合下村民的語言選擇情況進(jìn)行了訪談。訪談對(duì)象包含村內(nèi)各個(gè)年齡層次和各種職業(yè)身份以及村內(nèi)各個(gè)民族的人群。

從表1可以看出，被調(diào)查的村民中超過90%的人喜歡說并且喜歡聽白語，認(rèn)為白語應(yīng)該世世代代的傳承下去，少部分不喜歡白語或者持中立態(tài)度的人群有一大部分是彝族社區(qū)的彝族人或者傈僳族人，因?yàn)橐妥搴屠圩逵兴麄冏约旱拿褡逭Z言，在他們族內(nèi)的日常交流中都使用本族語言；80%的人認(rèn)為白語值得學(xué)習(xí)，10%持反對(duì)態(tài)度的村民認(rèn)為學(xué)習(xí)白語會(huì)影響漢語成績(jī)，10%持中立態(tài)度的村民表示不太了解；60%的村民認(rèn)為白語不僅要會(huì)說還要會(huì)寫；40%的村民認(rèn)為白語文很難學(xué)，其中包括正在學(xué)習(xí)白語文和曾經(jīng)學(xué)習(xí)過白語文的學(xué)生。由此可以看出白語作為石龍村村民的母語，是深受村民喜愛的，村民對(duì)白語有著深厚的情感，并希望白語能夠世世代代傳承下去，多數(shù)村民愿意去學(xué)習(xí)白語。

從表2可以看出，被調(diào)查的村民在家庭、村內(nèi)基本都只使用白語進(jìn)行交流，在學(xué)校課后只使用白語的情況也占絕大部分，可以看出村民在與家人、村內(nèi)人、同學(xué)、同事等一系列會(huì)白語的人群交流時(shí)，白語是他們的第一選擇；而在學(xué)校課堂、外出打工和聽廣播看電視等必須使用漢語的場(chǎng)合選擇漢語，在這些場(chǎng)合無法正常的使用白語，也就是說村民使用漢語是在白語無法正常使用的前提下，使用漢語的動(dòng)機(jī)不是出于村民情感的需要，而是出于一種功利的選擇。

除此之外，在對(duì)石龍小學(xué)的學(xué)生家長(zhǎng)、教師等各類身份人群的訪談中，可以發(fā)現(xiàn)不同身份的人對(duì)白語漢語的態(tài)度有所不同，對(duì)雙語教學(xué)項(xiàng)目的看法也不盡相同，但是從中可以明顯看出石龍村的村民對(duì)他們的母語白語的感情非常的深厚，村民們把白語作為在村子里日常交流的生活語言，相比于漢語他們都更喜歡也更傾向于講白語，并且白族村民們相信即使沒有白文，白語作為他們口口相傳的母語，作為一種受他們喜愛的有聲語言，也是絕對(duì)不會(huì)消失的[1]。但是，石龍村村民們對(duì)漢語的重要性又有非常清晰、明智的認(rèn)識(shí)，通過訪談發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為白語固然要學(xué)，但是漢語也不容忽視，也一定要學(xué)。只有學(xué)習(xí)了漢語，才能和石龍村以外的漢族人交流，只有跨越了語言的障礙才有可能得到更多、更好的工作機(jī)會(huì)。綜上所述，對(duì)于石龍村的村民而言，他們學(xué)習(xí)白語文的目的是出自于對(duì)民族文化的熱愛，是民族情感的寄托，而他們學(xué)習(xí)漢語文的動(dòng)機(jī)則是出于實(shí)用和功利的目的，為了更好的工作和生活[2]。

三、白漢雙語教學(xué)的文化功能

白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目在當(dāng)?shù)貙?shí)施以來，產(chǎn)生了巨大的影響。該項(xiàng)目不僅完成了白文教材的編寫，推動(dòng)了白語向白文的進(jìn)步，同時(shí)拓展了當(dāng)?shù)厝说奈幕曇埃欣趦?yōu)秀白族文化的傳承以及發(fā)展，而且還有效的推動(dòng)了當(dāng)?shù)囟嘣幕慕涣骱腿诤希布由盍嗣褡逦幕恼J(rèn)同感。

（一）白漢雙語教學(xué)推動(dòng)了白語向白文的進(jìn)步

文字是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志和見證，同時(shí)也是教育的重要手段和符號(hào)，白漢雙語教育模式編寫了一套系統(tǒng)的白文教材，規(guī)范了白文的書寫要求，推動(dòng)了白語向白文的進(jìn)步。白族歷史上沒有文字，長(zhǎng)久以來白族人用白語進(jìn)行交流，但沒有系統(tǒng)的白文進(jìn)行記錄，大量的民間文學(xué)作品都是口傳心授代代傳承下來的，或者是借助于漢字和漢文進(jìn)行保存，石龍村村民從進(jìn)入學(xué)校接受教育開始，所接受的就是漢語的教學(xué)和漢族的文字，石龍村村民已經(jīng)習(xí)慣用白語思維用漢字記錄[3]。20世紀(jì)80年代，一些文字工作者和學(xué)者曾在劍川縣嘗試過推行一種拉丁文式的“白文”教育，然而由于這套文字系統(tǒng)本身的局限性，沒有成功，未能在更大范圍內(nèi)推廣。2004年7月26日，石龍村的白語文培訓(xùn)班正式開課，這是世界少數(shù)民族語文研究院東亞部和云南省民語委、劍川縣共同實(shí)施推行白文活動(dòng)計(jì)劃的一部分，該項(xiàng)目的一個(gè)重大舉措就是完成了白文教材的編寫工作，該項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)先后編寫了 58 本學(xué)前教材和白語文讀物。通過系統(tǒng)的白語文的學(xué)習(xí)，孩子不僅會(huì)說白語還會(huì)寫白文，可以用白文記錄生活，記錄傳統(tǒng)和民間文學(xué)作品。在對(duì)石龍村調(diào)查期間，筆者針對(duì)白文的問題訪談了部分學(xué)生，不管是小學(xué)生還是中學(xué)生都表示白文的學(xué)習(xí)讓他們不僅會(huì)說白語更能拼寫白文。石龍小學(xué)頒發(fā)的獎(jiǎng)狀、證書以及學(xué)校墻壁上的詩歌都采用了白文和漢文兩種文字。

系統(tǒng)規(guī)范白文的出現(xiàn)，完善了白族文化。使白族的民間作品不僅僅可以通過口傳心授傳承到下一代，還可以通過文字符號(hào)記錄下來，傳承下去，一些優(yōu)秀的白族民間藝術(shù)作品就不會(huì)消失，同時(shí)也有利于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的傳播和發(fā)展。

（二）白漢雙語教學(xué)有利于白族文化的傳承及發(fā)展

白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目的開展對(duì)白族文化的傳承與發(fā)展起到了重大作用。白族文化作為中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，是白族人民的智慧結(jié)晶。白族文化不僅僅包括白族的語言文字、歌曲舞蹈，還包括白族的宗教信仰、風(fēng)俗禮儀等，作為一種特色的民族文化，白族文化不應(yīng)該只是局限于白族自治州內(nèi)傳播，更應(yīng)該走向全國(guó)甚至走向世界，而在白族文化傳遞和發(fā)展的過程中，白漢雙語教學(xué)起到了不可磨滅的作用。從語言文字來說，白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目建立后，有關(guān)機(jī)構(gòu)和部門編寫了專門的白語文教材，并設(shè)計(jì)了一套白語文字，這讓白族的孩子不僅僅會(huì)說白語，也能夠用白文來書寫本民族的語言，除此之外，這套白語文教材還可以使從未接觸過白語的其他民族的人學(xué)會(huì)白語，在石龍村，除了白族之外還有彝族和傈僳族的村民，這些民族的兒童進(jìn)入石龍小學(xué)后也跟隨白族兒童一起系統(tǒng)的學(xué)習(xí)白語文，并能成功運(yùn)用白語與白族同學(xué)進(jìn)行交流，還有一些對(duì)白語較感興趣外來人員，也可以通過白語文教材學(xué)習(xí)白語的拼寫，這在客觀上就將白語傳遞到了各個(gè)民族。村長(zhǎng)姜武發(fā)的兒子阿鵬，就是一個(gè)白族歌手，而阿鵬如今已經(jīng)走出了石龍村，走出了白族自治州，走向了全國(guó)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上就可以聽到阿鵬唱的白族歌曲，而歌曲這一文化的傳遞與發(fā)展也源于白語，只有先學(xué)會(huì)了白語，才能學(xué)習(xí)白族調(diào)、白族歌曲，白漢雙語教學(xué)也為白族歌曲的傳播打下了堅(jiān)定的基石。

（三）白漢雙語教學(xué)推動(dòng)了多元文化的發(fā)展

白漢雙語教學(xué)的深入發(fā)展推動(dòng)了漢語言文化同白族語言文化的交流與融合，造成了白族地區(qū)多元文化共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在我國(guó)歷史上，經(jīng)歷過多次民族融合和文化交流才形成今天統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷次文化繁榮都是多元文化碰撞、交流和融合的結(jié)果。要想在多種文化的共存的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中保持自身的特色，雙語學(xué)習(xí)者就必須處理好本民族語言文化和其他民族語言文化之間的關(guān)系，要能夠在文化交融的多元化進(jìn)程之中保持自身民族文化的獨(dú)特性。在田野調(diào)查期間，香港大學(xué)的學(xué)生來到石龍村與石龍村村民進(jìn)行聯(lián)歡，舉辦篝火晚會(huì)，白族調(diào)、霸王鞭與流行歌曲、時(shí)尚舞蹈的穿插，也是兩種不同文化藝術(shù)形式的交融，通過觀察，筆者發(fā)現(xiàn)石龍小學(xué)的學(xué)生在與外界人交流的過程中沒有障礙，都能很流利的講漢語，而且會(huì)模仿外來人舞蹈和歌曲。石龍小學(xué)的學(xué)生不僅僅學(xué)習(xí)白語文課程，還學(xué)習(xí)白族的歌舞，學(xué)校還邀請(qǐng)村內(nèi)的白族歌手李繁昌等人進(jìn)校給學(xué)生上課，這也是白漢雙語教學(xué)的一個(gè)特色，教學(xué)不僅僅局限與課本知識(shí)，也注重民族特色文化的發(fā)展。

白漢雙語教學(xué)通過初期白語的學(xué)習(xí)促進(jìn)后期漢語文化的教育，通過漢語文化學(xué)習(xí)打破當(dāng)?shù)厝伺c外界溝通交流的壁壘。在這個(gè)過程中，白語相當(dāng)于當(dāng)?shù)厝巳谌胪饨缥幕碾A梯和基石，而漢語作為一個(gè)途徑和窗口，通過漢語學(xué)習(xí)可以了解整個(gè)中華文化和世界文化。白族文化和漢語文化以及世界文化的碰撞和交流，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，同時(shí)也能夠讓外界更多的了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成一個(gè)相互了解，相互促進(jìn)以及相互交融的“互利共贏”局面，在充分意識(shí)到漢語是民族主體語言的這個(gè)大前提下，應(yīng)努力讓白、漢雙語教學(xué)的發(fā)展朝著既有利于白族文化自身的傳承，又有利于其融入主流文化的多元方向前進(jìn)[4]。

（四）白漢雙語教學(xué)加深了民族文化認(rèn)同感

民族文化是一個(gè)民族的精神靈魂，也是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力源泉，民族認(rèn)同感是民族文化的重要組成部分，指同一民族的個(gè)體都感覺到彼此同屬于一個(gè)共同體的意識(shí)[5]。正是源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)于白文化的一種認(rèn)同感，才使得白文化經(jīng)得起時(shí)間和歷史的考驗(yàn)，作為白族人民的母語流傳至今，被他們用于日常生活的交流之中。

在石龍村調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，筆者各種年齡層次以及身份的人群都認(rèn)為講白語更親切，更容易產(chǎn)生身份上的認(rèn)同，這實(shí)際上就是一種民族文化的認(rèn)同感。石龍小學(xué)教師羅鳳美在訪談中提到，不僅僅在外面遇到講白族話的人感覺親切有身份上的認(rèn)同，在村內(nèi)日常的交流中講白族話也會(huì)覺得親切，容易交流，有些詞匯用漢語甚至無法交流而且會(huì)顯得很怪異。

四、總 結(jié)

石龍村白漢雙語文教學(xué)項(xiàng)目是有國(guó)際非政府組織SIL主辦的，這個(gè)項(xiàng)目屬于語言類的教育項(xiàng)目，此項(xiàng)目的開展不僅僅在教育方面產(chǎn)生了積極作用，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)匕孜幕陌l(fā)展和繁榮，它在空間上傳遞、發(fā)展了白族文化，在時(shí)間上傳承了白族的文化，除此之外還促進(jìn)了多元文化的發(fā)展，也加深了白族人民的民族認(rèn)同感，這個(gè)過程也是傳播民族文化，傳承民族精髓的有效途徑。本文通過對(duì)白漢雙語教學(xué)項(xiàng)目文化功能的探討，旨在幫助類似于大理劍川石龍村的少數(shù)民族地區(qū)繼續(xù)開辦可持續(xù)的雙語文教學(xué)項(xiàng)目，借鑒西方雙語教育的最新成果，并考慮當(dāng)?shù)氐奈幕厥庑砸约皩W(xué)校、學(xué)生的實(shí)際需要，揚(yáng)長(zhǎng)避短，去粗取精，對(duì)目前現(xiàn)有的雙語教育模式進(jìn)行改革、創(chuàng)新，探索出一條更適合于當(dāng)?shù)亟逃F(xiàn)狀、社會(huì)發(fā)展以及文化傳承需要的雙語教育之路。

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[責(zé)任編輯：艾涓]