新媒體視角下國(guó)學(xué)文化媒介奇觀化現(xiàn)象探驪

王欣欣?

摘 要：在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)入了消費(fèi)時(shí)代。市場(chǎng)導(dǎo)向與新技術(shù)的發(fā)展為國(guó)學(xué)的當(dāng)代傳播注入了動(dòng)力，但也引發(fā)了新的問(wèn)題，新媒體時(shí)代的國(guó)學(xué)傳播景觀日益轉(zhuǎn)向“奇觀”。國(guó)學(xué)文化媒介產(chǎn)品愈發(fā)追求商品化；圖片化轉(zhuǎn)向引導(dǎo)媒介文化的生產(chǎn)不斷視覺(jué)化，造成了文字傳播的倒退，對(duì)國(guó)學(xué)文化的傳播造成了消極的影響。藉此，受眾應(yīng)正確對(duì)待當(dāng)代媒介文化中的傳統(tǒng)文化，媒介文化生產(chǎn)者應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，共同促進(jìn)國(guó)學(xué)在當(dāng)代的良好傳播。

關(guān)鍵詞：新媒體；國(guó)學(xué)文化；媒介奇觀化

中圖分類號(hào)：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）06-0044-02

20世紀(jì)下半葉，在經(jīng)濟(jì)與科技的沖擊下，文化傳播出現(xiàn)了視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)，依托圖片為主要傳播載體，較文字傳播更為直觀、便捷。道格拉斯與居伊德波將變化萬(wàn)千的媒介文化傳播現(xiàn)狀概括為“奇觀化”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)文化展現(xiàn)的途徑日益創(chuàng)新，媒介文化日益凸顯“視覺(jué)化”“圖像化”的特征。國(guó)學(xué)文化作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代新技術(shù)的碰撞下產(chǎn)生了新型的“景觀”。市場(chǎng)導(dǎo)向下國(guó)學(xué)文化開(kāi)始作為媒介文化主題進(jìn)行生產(chǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳播出現(xiàn)了奇觀化轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)。

一、國(guó)學(xué)文化奇觀化轉(zhuǎn)向

1.消費(fèi)主義沖擊：國(guó)學(xué)文化媒介產(chǎn)品商品化效果突出。鮑德里亞指出，當(dāng)今社會(huì)在媒介文化的影響沖擊下，進(jìn)入了一個(gè)以消費(fèi)活動(dòng)為主題的“消費(fèi)社會(huì)”中。傳播者利用媒介將消費(fèi)的理念散布至人們的生活中，消費(fèi)無(wú)邊蔓延，成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，原本質(zhì)樸的“需求主導(dǎo)”消費(fèi)模式被符號(hào)消費(fèi)模式所替代。市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)向下的媒介文化生產(chǎn)借助傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)新”，利用形象構(gòu)建勸服消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品。如張鐵林飾演的“皇帝”深得人心，其代言產(chǎn)品借助明星構(gòu)建起的形象對(duì)受眾進(jìn)行勸服，詣在形成一種“皇上用了都說(shuō)好”的暗示，吸引消費(fèi)者進(jìn)行購(gòu)買。在當(dāng)下國(guó)學(xué)復(fù)興熱潮中，媒介文化生產(chǎn)者借助國(guó)學(xué)符號(hào)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，國(guó)學(xué)文化作為一種獨(dú)特的意義符號(hào)充當(dāng)了消費(fèi)價(jià)值的載體。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中描述了這樣一則小故事：美拉尼亞的土著人被飛機(jī)攪得心醉神迷，但這些空中來(lái)客從來(lái)都沒(méi)有降臨在他們的身邊。他們十分期待飛機(jī)降落在他們身邊，于是便模仿白人的機(jī)場(chǎng)也精心準(zhǔn)備了一片掛著燈泡的開(kāi)闊場(chǎng)地期待飛機(jī)的來(lái)臨。但結(jié)果不盡人意，飛機(jī)始終沒(méi)有來(lái)。在這里，鮑德里亞將飛機(jī)比作是一種可望不可即的符號(hào)，飛機(jī)場(chǎng)則是消費(fèi)者們?yōu)榱双@得符號(hào)而做出的努力。在消費(fèi)社會(huì)中，受過(guò)“圣跡”顯示的人們同樣愿意布置一套模擬物，以期待著圣跡真正的降臨。如上文提到的“皇帝”廣告，消費(fèi)者購(gòu)買了“皇帝”“使用過(guò)”的產(chǎn)品，就能夠獲得皇帝一般的感受嗎？答案是否定的。正如美拉尼亞人的自制場(chǎng)地，這正是商業(yè)化的媒介文化對(duì)產(chǎn)品的賦值后消費(fèi)者為之著迷的景象。

其次，新媒體的媒介文化文本過(guò)于白話的表達(dá)方式形成了娛樂(lè)化的文本風(fēng)格，受眾的注意力多集中到故事的趣味性與休閑性上，忽視了文化原本的歷史背景，難以對(duì)文化形成客觀的認(rèn)知。如微博號(hào)“故宮淘寶”曾作過(guò)一篇明英宗被瓦剌俘虜?shù)奈恼拢镜臍v史事實(shí)應(yīng)是屈辱而沉重的，微博文本為了迎合、吸引更多的受眾將文字進(jìn)行“再創(chuàng)造”，變成了一篇頗賦趣味與娛樂(lè)性的小品。讀者沉浸文本營(yíng)造的輕松的氛圍內(nèi)，也逐漸認(rèn)為歷史是輕松愉悅的。在這里，傳統(tǒng)文化主題的媒介文化產(chǎn)品官能產(chǎn)生偏頗：教育意義退化，娛樂(lè)性與商業(yè)性成為第一位，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播造成消極影響。

2.讀圖時(shí)代[1]：國(guó)學(xué)文化當(dāng)代傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向。隨著技術(shù)的發(fā)展以及受眾閱讀習(xí)慣的改變，圖片逐漸在整體的媒介文化生中逐漸占領(lǐng)統(tǒng)治地位，作為經(jīng)典傳播符號(hào)的文字轉(zhuǎn)移到后臺(tái)，文化景象被絢爛的圖片與色彩所占據(jù)。 媒介文化的視覺(jué)化沖擊一方面促使抽象的文化具象化，為受眾提供一個(gè)接納嚴(yán)肅復(fù)雜的傳統(tǒng)文化的契機(jī)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

另一方面，過(guò)度的視覺(jué)化與“生產(chǎn)者式”的文化創(chuàng)造也在消解傳統(tǒng)文化的精髓，視覺(jué)文化以技術(shù)為手段在國(guó)學(xué)傳播上提供了促進(jìn)的可能，但傳統(tǒng)文化中抽象的價(jià)值卻在平面化與娛樂(lè)化中喪失“自我”。視覺(jué)化轉(zhuǎn)向在我國(guó)優(yōu)秀文化的傳播中也造成一些問(wèn)題：首先，受眾追求視覺(jué)刺激，不在乎文本的深層含義只追求表面的感官體驗(yàn)；其次，媒介文化愈發(fā)關(guān)注圖片的文本呈現(xiàn)方式，圖片與視覺(jué)化處理導(dǎo)致媒介文化生產(chǎn)者對(duì)符號(hào)進(jìn)行意義的賦予，導(dǎo)致了媒介生態(tài)中符號(hào)的泛濫；再次，豐富且過(guò)剩的媒介圖像文化開(kāi)始了對(duì)線形邏輯的解構(gòu)，諸多二元對(duì)立的符號(hào)系統(tǒng)開(kāi)始逐步化解，原本的符號(hào)系統(tǒng)受到?jīng)_擊[2]。如在互聯(lián)網(wǎng)的鼎盛時(shí)期到來(lái)之前，在交往時(shí)如果想要表達(dá)不愉快的心情，可以用“欲語(yǔ)淚先流”“無(wú)言獨(dú)上西樓”等詩(shī)句抒懷，而在當(dāng)下，幾乎人人都會(huì)發(fā)“香菇，藍(lán)瘦（想哭，難受）”的表情包。并且由于符號(hào)的泛濫，藝術(shù)由個(gè)體創(chuàng)作偏頗成了工業(yè)化生產(chǎn)，不再是習(xí)得的神圣而是日常生活的卑瑣，受眾接觸的隨意性進(jìn)一步使解碼失去了意義；傳播者為吸引受眾觀注對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作，藝術(shù)變成人人都可以接觸甚至是可以創(chuàng)造的，這是對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的褻瀆，更是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消解。

3.古裝影視劇：“草根文化”全民狂歡。電視與圖像技術(shù)的廣泛應(yīng)用使國(guó)學(xué)文化在當(dāng)代的傳播更為易讀、可視，文字與閱讀不再是人們接受文化的障礙——電視打破了傳統(tǒng)“精英文化”的格局，塑造了一種全新的局面——全民參與的草根文化。電視娛樂(lè)節(jié)目通過(guò)設(shè)置豪華的場(chǎng)景、表現(xiàn)“偽真實(shí)”的事件、設(shè)定虛擬的交流空間，制造了一個(gè)又一個(gè)媒體奇觀。一檔電視劇“走紅”之后，傳媒文化生產(chǎn)者追求的就不是簡(jiǎn)單的娛樂(lè)大眾，而是要突破原有的文化內(nèi)涵的范疇，重新建構(gòu)“后現(xiàn)代”的古典文化主流價(jià)值觀。往往電視娛樂(lè)文化并非要繼承現(xiàn)代娛樂(lè)文化的精神，而是“以其新的技術(shù)、新的文化范型與經(jīng)驗(yàn)形式、引人注目的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治轉(zhuǎn)型，構(gòu)成與以前生活方式的徹底決裂”。在市場(chǎng)與受眾的巨大影響下，傳統(tǒng)文化文在媒介中所表現(xiàn)出的“氣質(zhì)”與以往的傳統(tǒng)價(jià)值內(nèi)涵產(chǎn)生了極大的變化。原有的理性而標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)文化收到了的挑戰(zhàn)，換言之，媒體奇觀不僅僅是創(chuàng)造了新的傳播景象，更是造成了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的裂變與扭曲拓殖。除文本內(nèi)容受到大肆編改，影視作品也出現(xiàn)了視覺(jué)化奇觀現(xiàn)象。基于傳統(tǒng)文化主題的影視節(jié)目創(chuàng)作越來(lái)越趨向于追求視覺(jué)刺激，文化的內(nèi)涵與意義則屈居第二位。2016年由許安、楊龍澄指導(dǎo)的《封神傳奇》堪稱一場(chǎng)視覺(jué)的盛宴，電影對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話的神秘感與抽象感進(jìn)行具象，以美國(guó)科幻片中的超現(xiàn)實(shí)科技來(lái)表現(xiàn)封神演義中斗法的情節(jié)。在表現(xiàn)形式上該片體現(xiàn)了創(chuàng)新，通過(guò)新的技術(shù)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力精髓。借用張藝謀在訪談中提及視覺(jué)化作品《英雄》時(shí)的言論，我們可以理解該作品誕生的動(dòng)機(jī)——“過(guò)兩年后，你說(shuō)你想起哪一部電影，你肯定把整個(gè)電影的故事忘了，但你永遠(yuǎn)記住了那個(gè)幾秒鐘的畫(huà)面……我在想，幾年后跟你說(shuō)《英雄》，你可能會(huì)記住漫天黃葉中，有兩個(gè)紅衣女子在飛舞；平如鏡面的湖上，兩個(gè)男兒像鳥(niǎo)兒一樣地，像蜻蜓一樣地武功交流。[3]”這幾位導(dǎo)演具有相似之處，他們不再注重影片情節(jié)與沖突，而是從受眾的感官入手，抓住受眾的眼球就是他們最大的訴求。故事與意義對(duì)于不同文化水平的受眾被接受程度各有不同，故事性的電影只能面向部分消費(fèi)者，而視覺(jué)電影則是老少皆宜。于是越來(lái)越多的電影可以沒(méi)有明確的主題，沒(méi)有鮮明的沖突，沒(méi)有合理的敘事，僅追求受眾在視覺(jué)效果上的滿足，通過(guò)感官的快感刺激捕獲受眾，進(jìn)而在電影市場(chǎng)分得一杯羹。

媒介文化的內(nèi)容偏頗成追捕眼球、包含普遍興趣的文化快餐，與我國(guó)追求高山流水的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播形成落差——受眾通過(guò)電視作品了解“被創(chuàng)造”的傳統(tǒng)文化，造成受眾對(duì)正統(tǒng)文化的誤解，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了威脅與改變。

二、國(guó)學(xué)文化媒介奇觀化的文化建構(gòu)

國(guó)學(xué)文化當(dāng)代傳播產(chǎn)生奇觀化轉(zhuǎn)向的根本原因在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向。在“民粹”——大眾喜好的指引下把關(guān)人的功能弱化，影視作品將受眾喜好作為最重要的指標(biāo)。媒介文化的生產(chǎn)機(jī)制誠(chéng)如達(dá)拉斯·史麥斯所提出的——當(dāng)下受眾成為真正的商品，受眾的喜好就是媒介文化生產(chǎn)的動(dòng)力。

在當(dāng)今的媒介文化生產(chǎn)中，受眾的反饋?zhàn)兊檬种匾Ｓ耙晞【巹≡诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如與受眾互動(dòng)，受眾的反饋?zhàn)兊糜绕渲匾瑸橼A得收視率與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，受眾的喜好與取向影響媒介文化的創(chuàng)作，包括演出者的構(gòu)成與劇情的走向。誠(chéng)如鮑德里亞所說(shuō)，未經(jīng)過(guò)加工的事件只有被生產(chǎn)的整個(gè)流水線、被大眾傳媒過(guò)濾、切分、重新制作，制作成為符號(hào)材料后，才變得‘可以消費(fèi)。這近似于化妝：似乎由于技術(shù)要素和某種編碼規(guī)則而使原本的事實(shí)失去本來(lái)面貌[4]。消費(fèi)社會(huì)中的產(chǎn)品受經(jīng)濟(jì)影響被賦予額外的符號(hào)價(jià)值，媒介文化產(chǎn)品同樣以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向經(jīng)由技術(shù)和框架被賦值，媒介文化生產(chǎn)者對(duì)事實(shí)或素材進(jìn)行定位、選取、包裝后產(chǎn)出推廣。這樣的生產(chǎn)機(jī)制下，國(guó)學(xué)文化受到極大的侵蝕——僅選取受眾喜好的角度，或極具噱頭的角度進(jìn)行產(chǎn)品，以獲得受眾觀注進(jìn)而搶占市場(chǎng)份額，對(duì)一部分內(nèi)容的重點(diǎn)關(guān)注必然會(huì)造成媒介文化產(chǎn)品的泛濫，而另一部分未被大眾廣泛接受的文化繼續(xù)被忽視。媒介在大眾傳播時(shí)代有著重要的教育影響作用，當(dāng)這些有效的信息被有目的地處理后，事實(shí)是由媒介所操控的，是沒(méi)有根基的甚至是虛擬的，“偽傳統(tǒng)文化”在社會(huì)上被認(rèn)知的程度逐年增高，侵蝕文化水平與媒介素養(yǎng)有限的受眾，對(duì)社會(huì)文化、傳統(tǒng)文化的傳播造成不可估量的消極影響。

而這樣的媒介文化生產(chǎn)機(jī)制下，人們開(kāi)始逐漸喪失對(duì)正統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)言權(quán)。當(dāng)媒介開(kāi)始以“愚民”與“反智”主義為主導(dǎo)時(shí)，受眾的世界觀也將被顛覆，世界上的一切都與娛樂(lè)與掛鉤，換言之奇觀化的媒介文化在潛移默化中改變了受眾的思維方式，剝奪了受眾思考的能力。

三、結(jié) 語(yǔ)

在批判娛樂(lè)文化時(shí)，尼爾波茨曼曾表示，各方文化都發(fā)生了“孩子氣”的蛻化降級(jí)，成為娛樂(lè)，成為幼稚和膚淺的弱智文化，使印刷時(shí)代的高品級(jí)思維及個(gè)性特征面臨致命的危脅。視覺(jué)化與圖片化的“反烏托邦”形式正是文化枯萎的典型方式。由圖像所構(gòu)成的“美麗新世界”日益清晰，那么文化將成為一場(chǎng)滑稽戲[5]。國(guó)學(xué)文化與當(dāng)代大眾傳播碰撞產(chǎn)生出值得肯定的商業(yè)性價(jià)值，但商業(yè)性也將新的國(guó)學(xué)傳播“景觀”催生成“奇觀”。國(guó)學(xué)文化媒介奇觀化導(dǎo)致教育和信息傳遞的主流意義逐漸喪失，娛樂(lè)、幽默、游戲、刺激、編纂成為大眾的文化需求。奇觀化是媒介文化發(fā)展的不可避驅(qū)的態(tài)勢(shì)，奇觀化轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化造成了價(jià)值扭曲與傳承危機(jī)。因此，我們應(yīng)正視國(guó)學(xué)當(dāng)代傳播的奇觀化現(xiàn)象，究其根本，探其規(guī)律，為當(dāng)代傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出合理、安全的發(fā)展建議。“如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家都在悄無(wú)聲息地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言……其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”如今的媒介文化生態(tài)值得我們深思，我們是否也淪落成了一個(gè)新技術(shù)沖擊下、物欲橫行、追求感官刺激的，娛樂(lè)至死的物種[5]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周憲.“讀圖時(shí)代”的圖文戰(zhàn)爭(zhēng)[J].文學(xué)評(píng)論，2005（6）.

[2] 陳龍.媒介文化通論[M].南京：江蘇教育出版社，2011.

[3] 柴靜.面對(duì)面：印象·張藝謀[EB/OL].http：//news.cntv.cn/society/201 01024/102457.shtml.2010-10-24

[4] 讓·鮑德里亞著.全志鋼等譯.消費(fèi)社會(huì)[M].江蘇：南京大學(xué)出版社，2000.

[5] 尼爾·波茨曼著.章艷譯.娛樂(lè)至死[M].廣西：廣西大學(xué)出版社，2004.

[責(zé)任編輯：思涵]