小學(xué)品生/品社課教學(xué)策略初探

張媛

[中圖分類號]G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3089（2017）12-0176-01

一、對知識的理解

自從新一輪課程改革實施以來，人們的教育觀念逐漸開始轉(zhuǎn)變。凡是課程都離不開知識，因為知識是發(fā)展學(xué)生素質(zhì)的主要載體。所以，我的知識觀也隨著發(fā)生根本性的變化，對這一學(xué)科有了與以往不同的理解。我認(rèn)為知識應(yīng)該分為兩大類：一類是感性知識，一類是理性知識。

1.感性知識是學(xué)生在生活實際當(dāng)中由親身經(jīng)歷的實踐獲得的感知、感受和體驗。例如：學(xué)生到社區(qū)調(diào)查，看到鄰里之間互幫互助的感人場面，這是一個感知的過程。然后，孩子們體會到被幫助者對幫助者的一種感謝，而且是發(fā)自內(nèi)心的、非常真誠的，這樣就進(jìn)入了情感場，形成一種正向的情感效應(yīng)。同樣，學(xué)生被正向的情感場深深的吸引著，看到為他人排憂解難是一件非常快樂、幸福的事，所以他也會萌生一種自己去嘗試做一做、試一試的愿望。當(dāng)他親自去做，就是一種體驗的過程。

再比如：參加活動時受到感恩教育，孩子們心靈受到震撼，達(dá)到共鳴。學(xué)生們受到感染的同時，回家也想做一個孝順、懂事的好孩子。那么，這一環(huán)節(jié)也是感知、感受、體驗的過程。這種感知、感受體驗是很美好的，就是一種正向的情感體驗，這就對小學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.理性知識是總結(jié)提升條理化了的知識，包括概念、原理（觀點）和方法。

例如：任何一個集體中的一員，都應(yīng)該愛護(hù)這個集體，維護(hù)這個集體的利益（這是社會學(xué)原理）；再比如：懂得感恩、感謝的人，才能創(chuàng)造、精彩的人生。（這是社會學(xué)原理）。

二、對課程資源的理解

課程資源不僅僅來源于教材，它和我們的生活實際、地區(qū)、文化背景、校情、學(xué)情等緊密聯(lián)系。人的思想品德的形成，離不開生存環(huán)境，人是環(huán)境的產(chǎn)物。所以說，小學(xué)品生/品社課的課程資源不僅從教材上來，大多數(shù)是從生活實際中提煉出來的。也可以說，品生/品社課教材只是一個藍(lán)本，課程標(biāo)準(zhǔn)是課程實施的依據(jù)。課程的實施過程必須要接“地氣”，必須與學(xué)生的生活實際相結(jié)合，必須與校情、學(xué)情相結(jié)合。通過對教材這個藍(lán)本進(jìn)行認(rèn)真地分析，把藍(lán)本提供的線索和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，為學(xué)生品德的形成提供肥沃的土壤，變成求真、務(wù)實、有效的內(nèi)容。

例如：校園里的樹木花草枝繁葉茂，上課時我們就可以引導(dǎo)學(xué)生，愛護(hù)花草樹木，保護(hù)環(huán)境。花草樹木利用到課堂上，它就變成課程資源。

三、課程實施中教師角色的定位

我們都知道，教師的角色是組織者、指導(dǎo)者、參與者、合作者。教師不是以往統(tǒng)治課堂的“主宰者”，說一不二，學(xué)生必須言聽計從，不能有反駁、質(zhì)疑的權(quán)利。在一節(jié)課的教學(xué)中，教師組織教學(xué)是貫穿始終的，學(xué)生可以有自主學(xué)、合作學(xué)、探究學(xué)，無論哪種學(xué)都必須在老師的指導(dǎo)之下，老師是為學(xué)生提供思路，或者是操作方法，也就是建構(gòu)教學(xué)理論所說的為學(xué)生提供支架，搭建梯子，架設(shè)橋梁。

四、對教材的理解

1.雖然教材只是藍(lán)本，但是，它卻是實施這門課程的重要線索，我們必須認(rèn)真來分析教材，要深入細(xì)致的挖掘。從編寫的體例上看，教材呈現(xiàn)出的是以歸納思維為主線索建立的課程體系。

例如：華山以險峻著稱；泰山是五岳之首，以名聞天下；黃山以奇著稱。它們都是祖國的大好河山，我們要教育學(xué)生熱愛祖國的大好河山。

再比如：中華大家庭中的“56個民族，56枝花”一課，舉了三個民族的例子，每個民族都像祖國的花朵一樣，所以最后歸納出“56個民族，56枝花”。

2.品生/品社課要遵循的認(rèn)知規(guī)律

教材的呈現(xiàn)形式是通過圖標(biāo)來劃分段落，教材當(dāng)中的圖分為三類：匹配圖、插配圖、行為提示圖。

（1）匹配圖：由圖文并茂，揭示知識點內(nèi)涵。例如：一幅圖，上面寫了一行小字，標(biāo)注蔡倫，下面是東漢末年，側(cè)面是造紙術(shù)。連起來說，造紙術(shù)就是我國蔡倫發(fā)明的。什么時間呢？就是東漢末年。連起來，就是東漢末年我國的蔡倫發(fā)明造紙術(shù)。

再比如：書中有這樣一幅圖，上面有三個字“坎兒井”。這個圖和文字實際上是一條原理知識，從高空沿著斜坡留下的水，必須留存住，留存住的條件就是給水流設(shè)置障礙。新疆的水資源十分匱乏，所以盡量的不讓水流失掉，盡可能的保存水資源。按照水運動的原理，應(yīng)該是由高向低傾瀉而下。當(dāng)遇到每一個坎兒，水就被攔截在坎內(nèi)兒的儲存境內(nèi)，滿了以后溢出，再流向下一個儲存坑。以此類推，最后把水儲存在各個儲存坑內(nèi)。所以，我們在實際教學(xué)時，應(yīng)該去挖掘這個知識點，創(chuàng)造坎兒井的人既想到了儲存水方便，又想到了運用水時的方便。所以說，這個人的創(chuàng)造力非常偉大，造福了新疆人民；另外，這個人是不是聰明的？勞動人民是不是最有智慧的？對學(xué)生的教育是，熱愛勞動人民，感受勞動人民的智慧。

往往有的老師看到這些知識一帶而過，甚至忽略不計，把它只當(dāng)成一個陪襯，不去挖掘圖的意義。使得教材的真正意義就浪費了許多。實際上，教材中既有原理知識、方法知識，又有教育意義，挖掘出的內(nèi)涵非常深刻。

（2）插配圖有兩種作用，第一種作用是緩解學(xué)生的視覺疲勞，尤其是一、二年級孩子，有意注意時間比較短，所以呢，看文字容易產(chǎn)生視覺疲勞，插圖起到緩解視覺疲勞的作用。插配圖的第二個作用，起到引導(dǎo)學(xué)生思維的作用，因為小學(xué)生的思維是以形象思維為主，抽象思維活動必須伴隨著形象素材進(jìn)行，插配圖往往起到引導(dǎo)思維的作用。

例如：鄰里關(guān)系這一課，樓上的鄰居晾了一把拖布滴水，樓下的住戶肯定不滿意這種做法。這幅圖告訴我們，鄰里之間不要給對方制造麻煩，要考慮對方的感受，這個例子指的是人口密集地區(qū)。那么，我們現(xiàn)在居住的是寬敞的樓房或者農(nóng)家大院，互相之間可能很長時間不見面。怎么樣和鄰里之間和諧相處呢？實際上，這幅圖只是一個藍(lán)本作用，需要我們更好的去理解、去運用。

（3）行為提示圖的作用，是提示執(zhí)教的老師怎么樣去安排教學(xué)活動，學(xué)生該怎么學(xué)是符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律的。

例如：觀察農(nóng)作物生長，是一個生長的全過程。這個學(xué)習(xí)行為必須到田間地頭親自實踐、親自感受，這是從圖衍生而來的，所以行為提示圖的作用必須是認(rèn)真的，我們要認(rèn)真分析，把握教材整體的編寫思路，體現(xiàn)課程的教學(xué)理念。

五、品生/品社課的考核與考察

我以前指導(dǎo)教師的考察做法是：注重平時課堂對每一個學(xué)生的行為表現(xiàn)的觀察。每節(jié)課都選擇難度適中，能概括課程主要內(nèi)容的測題十道以內(nèi)，或者六道以內(nèi)，根據(jù)本節(jié)課的進(jìn)度進(jìn)行。采取開卷筆答、集體討論、實踐考察、小組合作等方式，讓孩子在課堂上想學(xué)、主動學(xué)、積極學(xué)，在寬松的環(huán)境中，有充分的表現(xiàn)機會，在品生/品社這門課的學(xué)習(xí)過程中，不斷獲得成功的體驗。

所以說，我們師生之間不是博弈、對峙的關(guān)系，而是應(yīng)該和諧發(fā)展的整體，共同提高、共同進(jìn)步。老師們不要總想著把學(xué)生難倒了，考察是引導(dǎo)激勵學(xué)生、自我張揚個性的過程，如果我們的教育把學(xué)生壓服到連張揚個性的勇氣都沒有了，這樣的教育是徹底失敗的。