樂感文化與受限存在
——解讀《活著》《兄弟》中的生存人格

余 玲 （華中科技大學人文學院 430074）

樂感文化與受限存在
——解讀《活著》《兄弟》中的生存人格

余 玲 （華中科技大學人文學院 430074）

人總是被某種力量無形掌控束縛，從生到死，這種限制伴隨始終。余華以獨特視域闡釋中國式的生存哲學，展現于荒誕世界和受限的命運夾縫中苦苦掙扎的群眾，或反抗或忍耐，執著于生命存在，真實反映生存與死亡的悖論，蘊含作者對生之探討和生存困境的反思。本文以中國傳統文化中樂感品格為切入點，解讀余華轉型后《活著》《兄弟》兩部作品中蘊含的生存哲學。

樂感文化；受限存在；植物性生存

“樂”是人的一種積極的官能感受，儒家“禮”“樂”在維護社會秩序、鞏固階級統治方面具有一致性，所不同的是“樂”更強調對個體精神陶冶，以及人與自然社會和諧統一的關系。“樂”既是感性生理的愉悅感，也是超道德的穩定心理境界。因此，“樂感”成為儒家普遍潛意識的情感傾向，儒家思想作為中國傳統文化的主流，具有強大的生命力和輻射力，樂感文化便成為傳統文化深層心理結構的根基。

中國人始終處于被動而非主動的生存境域中，面對神秘自然力和未知社會，人顯得卑微渺小，身不由己，使得中國人具有頑強的生存意識，歷史革命洪流中甚至將物質生存作為最高的人生理想。以生存作為第一要義，使人缺少積極主動性，人與自然洋溢著看似親密溫和的關系。一種受制于自然命運、時代環境的植物性、義務性和個性化生存方式，體現中國傳統文化心理結構中的“樂感”因子，蘊育達觀哲學。一切非生存所需的東西均不在尋求之列，依賴“樂感文化”的民族心理性格踽踽前行。

90年代余華創作尋求先鋒蛻變、溫情回歸的背后，苦難死亡依舊成為余華反復渲染的主題，其筆下塑造的人物生存狀態與相應的民族文化性格相對應。《活著》塑造福貴受難于悲苦命運中的頑強隱忍的存在姿態。《兄弟》中在悲憫情懷和價值立場的驅動下，探尋反叛不羈的李光頭與偉岸堅強的父親宋凡平。無論是福貴，亦或是宋凡平和李光頭，他們面對生活的苦難，表現出一種堅韌生命力，執著于生命存在，展現出親情的平凡偉大，一次次的殘忍骨感的現實，造就了他們隱忍的性格和生命的韌勁。

一、徐福貴：順其自然、天人合一的植物性生存

“人生而靜，天之性也”，中國傳統文化中靜態本位觀壓抑了人的動態性，因而為植物性生存狀態提供堅實的思想基礎。植物性存在，簡而言之，如同植物般默然本能性的生存，任憑環境支配，默默生存，被動忍受命運擺布，表現出強大的生命力和頑強的堅忍精神。福貴是植物型人格的代表，他并非命運的反抗者，而是承受者，這種植物性堅忍促使他懷抱生命信念，于承受中走向達觀與超脫，領悟了人世無常的宿命。

原本家道殷實，生活闊綽的浪蕩子弟福貴，因其終日無所事事，吃喝嫖賭，最終蕩盡家產。所有的一切都化作泡影，所有的一切都被他親手摧毀，他也最終明白自己為所欲為的沉重代價，厄運也緊隨其后。他的父親摔死了。緊接著母親已經不在人世，女兒鳳霞因高燒變得又聾又啞，后因兒難產大出血而喪命，子有慶因抽干血而死，自己的妻子面對這接二連三的打擊，一病不起，也終為土灰。女婿在工廠上班時不幸被水泥板夾死，三歲的外孫苦根最后因過度饑餓后飽食豆子被撐死。僅僅留下一頭比福貴更年邁的名叫福貴的老牛與其相伴余生。

正因為福貴目睹過、經歷過死亡，心中有巨大的“空間”可容納任何苦難，沒有什么比活著更幸福，只要活著就好，哪怕如同動物本能性的存活。自身獨特的生存體驗，使得福貴承受苦難中走向達觀和超脫。當死亡毫不留情地奪走他身邊每一個有血緣關系的親人時，福貴依舊執著于生存，在等待死亡來臨前，為活著而頑強地活著，順天應命，以活著的姿態迎接死亡的到來。

二、宋凡平：坦然樂觀、忍辱負重的義務型生存

中國人受限生存方式，使得個體存在主體性缺失，家族本位、群體本位的消解了個性和主觀意志，人必須服務于所在群體。中國人自古重視“家”，家庭倫理作為客觀精神，無形之中約束限定著個體，喪失主體自由，并將絕對權威內化為主觀意識，這種服務于外在倫理和權力意志的無我性便產生了義務型人格。

宋凡平一位平凡而偉大的父親，作為一家之主，對家庭有著強烈的責任與擔當，閃現著人性光輝，他的出場便是與眾不同。當鎮上人都在對李光頭生父淹死在糞池中說長道短、議論紛紛時，他義無反顧出手相助，縱身一躍地跳進糞池將劉山峰撈出糞池。婚后幫助生活與自卑恥辱中的李蘭找回自信與尊嚴。“文革”期間連續不斷地接受批斗毆打，身心俱疲。但一旦面對兩個孩子，他仿佛什么都沒發生，滿臉愉悅。為了讓妻子安心治病，強忍手臂痛處，一直堅持給妻子寫信，甚至為了履行對愛妻的諾言，他不顧一切，堅持反抗紅袖章的阻撓，最終在紅袖章反復毒打下，悲慘死去。宋凡平之死令人痛恨惋惜，直指暴力文明的罪惡，角色的荒誕戲劇般的轉換，今日的施暴者，明日的受虐者，所有人生命處于一種朝不保夕，惶恐不安的隨機生存狀態下。在強大的權力意志控制下，人只能順從地任其宰割，成為專制暴力下被奴役的工具，宋凡平作為義務性的存在，淪為社會專制威懾力和倫理客觀意志下的犧牲品，但他達觀地承受苦難，以戲謔方式面對人生，顯得無能為力。

三、李光頭：自嘲自虐、率真荒誕的個性化生存

個性化生存是一個體本位觀為基礎，肯定生理欲望，尊重個體意愿，弘揚生命價值，實現個性解放。不能簡單將其與利己主義等同，個性化生存體現出主體個性與大眾社會共性的統一。人是社會關系的總和，社會是由具體的人組成，社會變化與個體發展息息相關。

他的出生伴隨著父親屈辱之死的家庭環境中，背負道德罵名。在襁褓期的李光頭就飽受世人冷眼歧視，卻因偷窺女性上廁所而臭名昭著，成為劉鎮上的混世魔王。當地主父親宋凡平屢次批斗時，李光頭一邊興致勃勃地摩擦，一邊激情豪邁地喊著革命口號，對“文革”那個扼制人性本能的時代構成極大嘲諷。

成年后的李光頭，當愛情受挫后，他一氣之下做了結扎手術，且與兄弟分道揚鑣。跟隨時代發展浪潮，抓住機遇，決心創業，積極籌建服裝廠。創業失敗后又在政府大樓前做起回收廢品的工作。李光頭憑借其堅韌不拔、頑強樂觀的生活態度，越挫越勇，實現人生成功逆襲。垃圾大王的他迅速將破爛事業發展到國際行業，銷售日本破爛西裝，身家數億，成為劉鎮巨富。之后又辦起服裝廠成為集團董事長，成為新聞焦點，甚至異想天開、任性而為舉辦了全國“處美人大賽”。事業得意、如日中天時，與林紅的再次結合導致兄弟宋鋼之死。

舉目無親的他感受到生存之空虛，一切化為泡影。李光頭卻在童年苦難陰影下堅強樂觀的活下來，面對如影隨形的輕蔑與苦難，他頑強不屈、始終斗志昂揚，最終發家致富卻換來孤家寡人的悲慘結局，成為畸形荒誕世界里的奇跡。

四、結語

在傳統民族性格中樂感文化浸染下，個體在這種受限生存境遇中所選擇的達觀處世方式，積極樂天心態應對外界厄運與苦難。當中國人生存本位觀念驅使個體拖著沉重步伐緩緩前行時，樂感文化中的達觀哲學消解焦慮與痛苦，使生命在苦難磨礪中變得愈加堅韌頑強。以生抗死的堅強、以死換生的掙扎、強勁反叛后的虛妄，滲透著不可捉摸的宿命暗示。面對強大的命運怪圈，個體無法選擇，或順天應命、或隱忍不屈、或坦率安然。對厄運的接踵而來沒有常人般血淚的控訴，撕心裂肺的呼喚，甚至沒有憤怒，只是無可奈何，即便自強不息、奮起反抗，也終歸虛無，正是個體在荒誕命運內外沖突中呈現出鮮明悲劇色彩，使得“樂感文化”不遜于西方悲觀主義，而蘊含著深刻悲情和巨大震撼。

樂感型達觀哲學不等同于傻子式的愚蠢、盲目樂觀主義，無論是福貴式植物性堅韌生存，還是宋凡平義務型屈辱豁達生活，亦或是李光頭瀟灑自如地個性化生存方式，均包含著隱隱恐懼和無奈憂慮，理解強顏歡笑的悲情所在。從《活著》到《兄弟》，余華始終關注生命個體的存在困境，表現出西方存在主義的思考，展示的是一種高尚，是看透一切的超脫，是一種坦然達觀心態。表示對人存在本身這一問題的質疑與憂慮，包涵著深切的人道悲憫的人文關懷，即探索中國民眾對待命運的態度和承受苦難的能力，又完成對生命價值意義的終極追問，尋求人文精神出路，表達對生命崇高敬意。

[1]李澤厚.《中國古代思想史論》[M].天津：天津社會科學出版社，2003.

[2]李澤厚.《說文化心理》[M].上海：上海譯文出版社，2012.

[3]余華.《活著》[M].北京：作家出版社，2013.

[4]余華.《兄弟》[M].北京：作家出版社，2013.

[5]葉立文.《當代先鋒作家生存哲學的價值變遷》[J].天津社會科學，2009，（2）.

[6]喬軍豫.《用“活著”對抗死亡——論余華的小說<活著>展示的生命信念》[J].昌吉學院學報，2010，（2）.

[7]洪治綱.《解構者?樂觀者?見證者——論余華<兄弟>中的李光頭形象》[J].文學評論，2012（4）.

余玲（1993.11- ），女，湖北大冶人，中共黨員，華中科技大學人文學院中文系2015級在讀碩士研究生，研究方向為中國現當代文學。