過山瑤婚俗音樂及其信仰體系
——以廣西賀州市賀街鎮嫁娶婚為例

葉小惠 （廣西賀州市八步區文化館 542800）

過山瑤婚俗音樂及其信仰體系
——以廣西賀州市賀街鎮嫁娶婚為例

葉小惠 （廣西賀州市八步區文化館 542800）

廣西賀州瑤族（過山瑤）民間婚俗中，音樂起了主導作用，可以分為兩大類別：一是“八音”樂班的嗩吶吹打，構筑樂話空間，在迎賓等程序安排方面起著指揮作用；二是婚儀主持人的《拜堂歌》，引領新郎新娘行祖宗十二拜。音樂的背后，實際是以嗩吶物神和祖宗神靈兩大信仰體系來共同主導。

過山瑤；婚俗；音樂；信仰體系

瑤族民間傳統儀式充滿著宗教信仰色彩，如還盤王愿、度戒、打醮、喪葬、安龍等儀式，都需要請來各類神靈，有祖宗家先、地方神靈、自然神靈等，還有大量的道教神仙、佛教神仙。各類神靈構成了過山瑤多重的、復雜的宗教信仰體系?，幾寤樗祝緛聿粚儆谧诮绦叛龇懂?，但由于瑤族人民的祖宗崇拜及萬物有靈觀念的共同影響，也在婚儀做法中體現出濃郁的信仰色彩。具體說來，就是尊崇嗩吶為首的物神，和敬奉祖宗家先。在尊奉嗩吶等物神方面，除了擺放專門的“八音臺”，稱呼嗩吶為笛神之外，還讓嗩吶吹打樂來指揮程序，譬如，吹奏《排位》、《安位》、《催官上飲》就是要求后勤人員為客人擺桌、上菜和請客人就座用餐。而在祖宗崇拜方面，主要體現在兩個環節，一是清水翁1作法請來新郎新娘兩家列祖列宗，祈求護佑和享用婚宴；二是在清水翁的歌聲中接受新人的十二跪拜大禮，共同見證這段姻緣的確定。在瑤人觀念中，即使有結婚證等法定手續，沒有行過拜祖宗大禮，這段婚姻也是不算數的。所以，信仰在過山瑤婚俗中起到非常重要的影響。

一、過山瑤婚儀程序介紹

在桂東地區，尤其是廣西賀州地區，過山瑤的婚禮儀式還保留較為完整的原生樣態。由于時代變遷，越來越多的年輕人走出大山，導致傳統婚禮期間的“歌堂夜”2現象消失。但是，涉及信仰方面的內容程序仍然保留完好。一般來說，過山瑤婚禮儀式舉辦時長為一天一夜，分別由以下程序內容組成。

1.告祖宗。由清水翁在祖宗神龕前吟誦請神并告知婚事。

2.開“八音臺”?！鞍艘襞_”一般安放在大門左內側，嗩吶吹打手圍立在一個方桌邊。吹《開臺曲》后坐下。

3.迎客。吹《小開門》，迎接親朋好友入屋就座。這個環節重復很多次，因為賀客先后到來。

4.接親?！鞍艘簟睒逢犉鹕泶底唷堕L行曲》，到路口接迎新娘一行。吹打樂隊邊吹邊圍繞眾人轉圈，意味解除他們身上的濁氣。吹《大開門》，領眾人進屋。

5.迎外神。清水翁同時大門內右側擺臨時祭臺，輕聲誦請新娘方家先入壇安坐。

6.入宴。嗩吶吹打樂吹《安位》《排位》《催官上飲》三首曲牌，指揮親家客人入席宴飲。

7.掛賀。即將客人的賀詞賀金用紅布、紅紙裱好，掛貼于墻上。

8.開拜堂酒席。新郎新娘方代表入席，其中，新郎方有清水翁、伯父等，新娘方則有舅舅、叔伯等。席間，酒席臺代表與嗩吶吹打樂隊喊話逗趣，每說完一段話，嗩吶手吹奏《喝酒調》一次，然后大家舉杯齊聲高喊“請”后暢飲一杯。

9.拜堂。清水翁依次誦唱《點祖宗燭歌》《點拜堂燭歌》兩段“拜堂詩”；接著唱《賀敬歌》《拜堂歌》，新郎新娘要行拜堂禮。

10.喝分離酒。新郎新娘父母方代表先入座，嗩吶吹奏《又十二拜?拜雙親用》，新郎新娘再行十二拜禮。之后是所有賓客分批入座。

11.收臺。樂隊吹奏《收臺曲》，吹完，用腳踢翻“八音臺”邊的椅子，意味“八音臺”拆除。

12.送神。清水翁代表家主在神龕前答謝和歡送眾神離壇。

至此，整個婚禮儀式結束。

二、婚儀中的用樂方式

過山瑤婚儀主要在聲樂（清水翁）和器樂聲（嗩吶樂隊）的共同主導下進行。其中，嗩吶吹打樂主導婚禮宴飲的接待環節；聲樂則主管新郎新娘拜堂、拜親環節。二者的用樂方式及特點如下：

1.嗩吶吹打樂

婚禮中，嗩吶吹打樂有一整套曲牌，構筑出特殊的樂話空間，應用方式也形成自身特點。一是某個環節應用多個曲牌。如迎接新娘及親家環節，嗩吶吹打《大禮娘》為新娘父母及舅舅準備洗臉水；吹打《小禮娘》為媒人準備洗臉水；而吹打《天鵝下海》則是為親家客準備洗臉水。二是同一首曲牌為了配合儀式程序進行而重復演奏。如迎接親家客環節，樂隊出門至接回新娘、親家的過程中，一直反復吹奏《小長行》來配合，直到迎親隊伍回到婚宅大門前。

嗩吶與鑼鼓樂的結合采取“拍無定值＋有板有眼”方式，即嗩吶吹奏多用散板形式，節奏自由；而鑼鼓樂則采用固定的節奏模式。另外，嗩吶音樂在尾音結束方面也非常特別，屬于我國民間音樂中比較少見的“旁煞”現象。即嗩吶曲牌不論它的調式音列及旋律走向如何變化，最后的落音都歸結在一個固定音上。廣西賀州地區過山瑤婚禮嗩吶音樂中“絕大多數樂曲最后都旁煞到商音上結束”。

2.聲樂

在傳統的過山瑤婚儀中，聲樂是非常豐富的。除了清水翁主持的“拜堂詩”“拜堂歌”之外，還有在夜晚舉辦的“歌堂夜”。歌堂由座地主方開設，對歌形式為主客之間的“問答”，對歌內容一般有：《問主歌》《起歌堂》《遞茶歌》《接茶歌》《推歌》《接歌》《天亮歌》《洗臉歌》《收歌堂》《留客歌》《送客歌》等。然而，隨著時代的變遷，瑤山中的青年男女越來越多走出大山，加上科技手段帶給人們更多的享受選擇，歌堂夜這種傳統的交流方式已經消失多年。

在拜堂儀式中，聲樂有三種表達方式：一是念誦式的“拜堂詩”，由《點祖宗燭歌》《點拜堂燭歌》兩歌段組成，主要誦唱蠟燭等物神，屬于平敘調，歌詞一字一音，四句歌詞為一段，屬于“起承轉合” 結構。二是贊頌式的《敬賀歌》，同樣為四句歌詞為一個基本段，旋律起伏悠揚，賀意洋溢?！毒促R歌》是整個婚禮儀式中最抒情的歌調。三是指揮式的《拜堂歌》，也是四句為一段，但每一句單獨而緩慢地演唱，以配合新郎新娘拜堂環節。音樂與跪拜動作的配合模式是：拜跪禮以兩句歌詞為單位，唱第一句歌詞時新郎向祖宗神壇下跪拜兩次，新娘無需下跪，只要屈膝行禮兩次；唱第二句歌詞時新郎雙手作揖兩次，新娘不動。

三、音樂觀念中的信仰體系

過山瑤婚儀中的嗩吶樂與聲樂都是各自應用與演繹，即嗩吶樂與聲樂沒有交互式結合，也不存在一個程序當中同時出現兩種音樂形態。究其原因，并不是嗩吶樂與聲樂在旋律風格方面的格格不入，而是因為音樂背后都有一股無形的力量在支配，即過山瑤的婚俗音樂觀念中存在和執行著兩套不同信仰體系。就是前文提及的嗩吶物神和祖宗神靈兩大信仰體系。過山瑤歷代遷移，所到之處必然受到當地風俗文化的影響，如果不能牢固建構族群文化體系，民族文化和信仰觀念很容易受到外來文化的侵改。宗教信仰作為一種富有禁忌力量的方式，如果能牢牢執行，是可以很好保存和傳承自身文化藝術的。過山瑤正是將禮儀音樂的應用歸入自身的多重信仰體系之中。

1.物神信仰體系

過山瑤帶有濃郁的萬物有靈觀，尤其在儀式場景中所有的器物都有神靈居附，譬如婚禮中的“八音臺”“紅蠟燭”“嗩吶”等。嗩吶在吹奏前要請嗩吶神，嗩吶神還要喝酒，具體做法就是時不時用酒來沖潤管哨，據說這樣才能保持嗩吶聲音的清亮。嗩吶作為物神信仰體系的代表，主要面向的是賓客，所有又有“嗩吶迎賓”的說法。由于這些嗩吶曲牌的“說話”功能已經約定俗成，人們一聽到樂手吹什么曲調就知道進行什么儀式。尤其是后廚工作人員，聽到嗩吶吹奏《排位》就擺桌，聽到《安位》就安排賓客入座，聽到《催官上飲》就端茶倒酒；等等。因此，嗩吶吹打樂形成的樂話空間，有效地指揮著婚禮儀式迎賓程序的有序進行。

2.祖宗信仰體系

過山瑤祖宗崇拜意識強烈，“還盤王愿”儀式便是代表。其實這種祖宗崇拜意識也深入他們的世俗觀念之中，婚禮觀就是最好的說明。前文提到，在瑤人觀念中，即使有結婚證等法定手續，沒有行過拜祖宗大禮，這段婚姻也是不算數的。而指導新郎新娘“拜祖宗”大禮的正是音樂——《點拜堂燭歌》《拜堂歌》。我們可以從音樂內容見出信仰的特點。如《點拜堂燭歌》中的一段內容：

“臺頭臺尾一雙龍，點起龍燭拜祖宗；拜得祖宗萬萬歲，十年耕種萬年豐?！?/p>

又如《拜堂歌》中的“第三拜”內容：

“三拜先祖領三拜，夫妻前世好姻緣；前修共得雙雙拜，神仙賜福得周全?！?/p>

再如《拜堂歌》中的“第十一拜”內容：

“十一拜太祖親受領，家神寬喜秀龍優；十字兇神急退位，十年耕種萬年收。”

《拜堂歌》有十二段，因此也被俗稱為《十二拜》，其中提及“祖宗”“先祖”“太祖”一詞多達6次。可見祖宗神靈在見證婚儀的重要作用。

四、結語

過山瑤婚俗音樂中所體現出來的信仰文化特征是非常明顯的，也形成了兩套信仰體系。體系不同，神靈面向及功能作用也有所區別。嗩吶代表的物神體系負責“迎賓”工作，清水翁代表的祖宗神靈體系主導“拜堂”環節，這都需要通過音樂來完成。所以，音樂的不同形態實際上也代表了不同神靈體系的執行方式和特點，使信仰觀念與世俗行為有效地融合一起，達到人神共享共娛的效果。

注釋：

1．清水翁是婚儀主持人與師公兩種身份的合體。如“告祖宗”“迎外神”“送祖宗”環節是使用師公身份； “拜堂”則是使用婚持身份。

2．“圍歌堂”是婚儀期間衍生音樂行為，一般在晚上開設，是一種對歌形式，內容面較廣，涉及愛情、生活、天文、地理等方面。對歌以比喻、暗喻為主，且有詩句穿插。

[1]楊秀昭，趙意明，莫莉婷．《廣西八音》，北京：北京科學技術出版社，2013．

[2]張國明．《嗩吶迎賓》．《民族藝術》，1986（04）．

廣西壯族自治區中青年教師基礎能力提升項目《廣西“八音”（嗩吶）樂話空間研究》（2017KY0446）的階段性成果。

葉小惠（1978．7- ），漢族，廣西賀州市人，四級演員，賀州市八步區文化館聲樂、合唱老師，研究方向：民族民間音樂。