讀《圖騰與禁忌》

鄔曉雅

【摘要】宗教學剛剛起步的時候，宗教溯源成為主要的研究課題。然而由于時間間隔太久，以歷史或者考古學的角度來解釋宗教起源幾乎只能是構想，無法驗證。因此，弗洛伊德另辟蹊徑，從心理學角度來闡釋前宗教時期的宗教現象，他認為遠古時期圖騰與禁忌的產生和原始人的心理狀態息息相關。本文大致闡釋了他在《圖騰與禁忌》一書中，對于原始人類的圖騰和禁忌產生原因的思考。

【關鍵詞】圖騰與禁忌；弗洛伊德；圖騰崇拜

前宗教的歷史幾乎處于不可考的狀態，圖騰崇拜與禁忌的出現時間過于久遠，追溯起來難度太大，沒有足夠的事實來說明真相。所以現有對圖騰崇拜的起源方式的解答幾乎都是推測。如果將原始人類視為人類的幼兒期，那么用心理學方法對原始崇拜以及禁忌行為進行假設和推測就很有助力了。《圖騰與禁忌》就是從心理學角度人手，通過精神分析法來推測圖騰與禁忌起源的。

可能是因為本書的結論并不容易為大多數人所接受，弗洛伊德并沒有首先提出或者說明自己的觀點，而是在開頭列舉了一個原始部落普遍存在的現象——對亂倫的恐懼。原始人類對亂倫的恐懼是讓人難以理解的，不同于觸犯其他禁忌的人——等待他們的往往是自身因觸犯禁忌而遭受的報應——觸犯的亂倫禁忌的人會被其他部落成員獵殺，像是處理一件對整個部落有威脅的事情一樣。同時，在很多部落里都存在外婚制，同一圖騰的男女不被允許通婚，顯然也是為了防止亂倫而產生的制度。那么問題產生了，到底是什么致使原始人類對于亂倫的極度恐懼呢？按道理說，那個時候的性禁忌觀念以及倫理道德意識應該并沒有存在與發展的條件；如果從亂倫后果上來看，就更不能理解了，即使以現在的科學狀況也只能模糊地驗證亂倫所帶來的威脅，那時候的人類應該是不可能有條件理解亂倫帶來的不良后果。從另一個方面上來看，對女婿與丈母娘，男子與小舅子的妻子這種沒有血緣關系的人的亂倫的恐懼也不能從亂倫的后果方面來理解。弗洛伊德列舉了很多有關亂倫禁忌的事實來說明原始人對亂倫的恐懼，在其中最普遍并且嚴厲的一種，是存在于男人和其丈母娘之間的禁忌。我們并沒有掌握足夠的事實來證明這樣的禁忌是怎樣產生的，它的產生原因是什么。因此，弗洛伊德試圖用心理學的角度來分析。他指出，亂倫禁忌的存在是防止人們做出某種事情，那么這種行為的前提就在于——這種事情對于人們有著潛在的誘惑力，人們有受欲望驅使而如此做的沖動。對亂倫的恐懼是因為潛意識中有驅使人們亂倫的欲望，他猜測，這種欲望以及對亂倫的本能厭惡形成了人們對于亂倫行為的禁忌。

其后，弗洛伊德開始轉向對禁忌的討論。在原始人的概念中，某些事物由于附上了神秘力量（瑪那）而成為禁忌的事物，例如死者、國王、僧侶、生理期或者分娩的婦女等等。弗洛伊德認為觸摸性的禁忌與精神病人的強迫性禁忌在本質上相同。禁忌的起源已經不可考，而禁忌的目的，明顯是為了保護某些事物。針對禁忌的心理，明顯能發現它存在有一種矛盾的情感——同時存在希望和反希望，他通過列舉人們對敵人、統治者和死人這三類人的態度來說明這種矛盾的情感。殺死敵人之后將敵人頭顱帶回部落供奉，以求和解或者化敵為友，同時殺死對方的戰士成為了禁忌的人，在一段時間內受到各種禁忌的制約；對于國王，一方面用禁忌來保護國王的權力以及安全，給予國王高貴的地位以及榮耀，另一方面則用各種禁忌來限制并監視國王的行動，更有甚者，在很多部族中人們對于成為國王是避之唯恐不及的；而對于死人，無論是否至親至愛，人們的感情都是恐懼并仇視的——很難理解為何感情會有這樣徹底的轉變，弗洛伊德給出的解釋是，對國王以及死去親友的敵意潛藏在人們的潛意識中。

另外，對于泛靈論以及巫術，魔法等看法，他認為這是思想的全能性泛化到其他領域而產生的。我們經常下意識地將一些事情的發生與自己的行為聯系在一起，例如他在書中所舉的女病人的例子，她將剃刀與不祥聯系在一起，弗洛伊德解釋說，她因為幻想到丈夫被剃刀殺死的喜悅感而感到焦慮驚恐，從而產生了對剃刀的禁忌，盡管二者并沒有什么必然的聯系。出于情感原因，這個觀點并不那么容易讓人接受。結合自身體驗來說，我們能夠因為各種事情聯想到親友的死亡，但是親友死亡這件事情的本身就足以讓人焦慮并產生某種禁忌，這種焦慮顯然不是因為幻想到親友死亡的喜悅感而產生的。事實上，我并不認為這種幻想能夠讓人產生喜悅感。

最后，重新談到了圖騰的產生問題。他介紹了弗雷澤和馮特等人對于圖騰起源的猜測，但在這個問題上，他有另外的推測。他認為人們對圖騰的心理在潛意識上與對待父親的心理是一樣的，圖騰被認為是種族的祖先，圖騰餐即是象征兄弟們一起殺死并吞食了他們父親的過程的一種儀式，出于愧疚心理，父親被奉為神并受到尊崇。不僅限于圖騰，宗教、國王，都被看作是父親形象的投射。對父親的嫉恨，以及殺死父親的愧疚，對自身的罪孽的認識，構成了早期宗教起源的心理因素。