微信折射出的科技異化現(xiàn)象探究

崔天國，滕云飛

1廣州中醫(yī)藥大學；2廣東省惠州市大亞灣第一中學

微信折射出的科技異化現(xiàn)象探究

崔天國1，滕云飛2

1廣州中醫(yī)藥大學；2廣東省惠州市大亞灣第一中學

當代科技迅速發(fā)展，短時期內(nèi)的各種科技成果的爆發(fā)式增長創(chuàng)造了科學史上的奇跡，這給人們的生活的帶來了極大的便利，但同時也伴隨著一些難以避免的深層科技倫理問題，本來以造福人類為終極目的的科技進步成果反過來卻制約了人類的自由和發(fā)展，表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)科技領(lǐng)域，以微信為例，它的使用在滿足人們即時傳遞訊息的同時也影響了人們的現(xiàn)實社會實際交往等基本生存能力的進步，造成了人際關(guān)系障礙等一系列社會問題。本文主要透過微信等現(xiàn)代通訊軟件對人的消極影響來反思科學技術(shù)在現(xiàn)代社會條件下對人的異化，并提出相關(guān)對策來盡量減少類似的消極影響。

科技；微信；異化

根據(jù)凱度發(fā)布的《中國社交媒體影響報告》[1]，2015年中國微信使用率達到了75.9%，大學生群體的微信使用率則已經(jīng)超過80%，可見微信在人們的生活中占有重要的地位，人們對微信的依賴十分嚴重。這其中既有現(xiàn)代社會交流對速度和廣度的需求，也有因微信所帶來的便利而形成的用戶粘度的影響，人們越來越對微信產(chǎn)生不可擺脫的依賴性，在這個過程中，由人所創(chuàng)造的微信很大程度上變成了異己的、與人對立的東西。

一、微信對人的異化——精神壓力、安全威脅和社會危機

（一）對微信過度依賴可能會加劇人的精神壓力，甚至導致嚴重的精神問題

頻繁使用微信讓人更易出現(xiàn)心理空虛、精神焦慮、思想浮躁等負面情緒。“毀掉我們的不是我們所厭棄的，而是我們所熱愛的。”[2]微信之所以廣受歡迎，是因為現(xiàn)代人生活方式的快節(jié)奏需要微信等即時通訊軟件進行溝通，但實際上交流便捷的同時，省略了現(xiàn)實對話獨有的的情感交流，在這個過程中微信更像是一個信息交流的交換機，是種不帶有人文情感的機器而已。這就往往造成明明覺得每天都很繁忙，停下來的時候心理卻非常空虛，精神長期緊張，交流的深度更淺了、每個人的態(tài)度更浮躁了，這樣的交流不會使人際關(guān)系更加和諧，相反的這會造成更深的人際關(guān)系冷漠和隔閡，人的精神壓力會變得更加沉重。

微信的虛擬特性讓人們的多重網(wǎng)絡(luò)身份成為可能，容易造成在現(xiàn)實社會中的人格分裂。基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的微信天然的具有虛擬的特性，它可以允許使用者擁有多個賬號，在虛擬社會的交往中可能會出現(xiàn)完全不同的人格結(jié)像并沉浸其中難以自拔，有時候我們能感覺到在微信上的交流非常正常的人在現(xiàn)實中接觸卻非常不同，甚至是截然相反的，明明感覺是個非常開朗外向的人在生活中可能非常自閉內(nèi)向，這樣的人自我認知往往已經(jīng)出現(xiàn)偏差，在現(xiàn)實中定位感很差，難以適應(yīng)現(xiàn)實的生活，長此以往有可能會出現(xiàn)人格分裂等病態(tài)，危害自己的正常生活，嚴重的可能會危害他人和社會的安全。

（二）微信的過度使用可能會對人的個人人身安全和長遠發(fā)展構(gòu)成威脅

微信的使用過程可能造成個人隱私泄露，帶來人身、財產(chǎn)安全隱患。微信等很多社交軟件在注冊用戶的時候往往需要提供真實的手機號碼、個人真實姓名、職業(yè)等相關(guān)信息，在使用過程中則會要求打開定位功能，有的微信使用者還會隨時更新自己的行蹤、動態(tài)等信息，如果用戶在選擇陌生人加好友的過程中不加隱私限制，很可能造成個人信息的泄露，進而引發(fā)一系列安全隱患，類似的被跟蹤、被搶劫等案件已不鮮見，這些現(xiàn)象值得每一個使用微信的人思索。

微信的過度使用分散了人們的注意力，不利于人的長期學習和個人發(fā)展。現(xiàn)代社會一切閱讀都變得輕淺而碎片化，不管是在通勤途中的零散時間，還是在圖書館閱讀的時候，人們似乎都在被微信等即時通訊軟件“騷擾”，時不時地就要打開屏幕看看是否有新消息，這樣就造成人們心態(tài)極度浮躁而無法深入閱讀和思考，一切都變得表面化，對社會的認知往往非常情緒化而不能冷靜的思考、理智的對待需要面對的種種困境，變成易于被煽動而盲從的洪流的一份子——喪失了思考能力的人，這些都是與人的追求更美好生活的向往相悖的，喪失了獨立思考能力的人極有可能成為科技異化作用下的犧牲品，對自我、對社會都是極為不利的。

（三）微信的不當使用可能會形成嚴重的社會危機

微信傳播的某些觀點顛覆傳統(tǒng)價值觀，容易誘發(fā)社會倫理道德危機。“一切技術(shù)，一切規(guī)則以及一切實踐和選擇，都是以某種善為目標的。”[3]微信的開發(fā)和使用也是以促進人際交流而目的的，但微信所傳播的內(nèi)容并不都是以“善”為目的的信息，有時候甚至是以通向“善”的反面為標的的，曾幾何時微信等類似軟件是作為“約炮神器”而風靡的，微信賴以生存的網(wǎng)絡(luò)社會的無序、少監(jiān)管狀態(tài)為各種不健康價值觀的快速傳播提供了平臺。由此而引發(fā)的各種道德倫理問題層出不窮，給人們的正常社會生活造成了極惡劣的影響，在這一過程中人們在享受科技帶來的溝通快捷的便利的同時迷失了健康的價值觀堅持，最終每個人都成為網(wǎng)絡(luò)時代道德淪喪的犧牲品，這些現(xiàn)象都嚴重危害社會的公序良俗，有可能成長為引發(fā)普遍范圍的社會道德危機的毒瘤。

二、如何克服——重視傳統(tǒng)道德教育和法制建設(shè)，提升自我網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)修養(yǎng)

（一）注重傳統(tǒng)倫理道德原則的教育并將之應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范中去

一方面應(yīng)強調(diào)“誠”在網(wǎng)絡(luò)交往過程中的重要地位，重塑網(wǎng)絡(luò)社會信任體系。誠信的原則從來都是人際交往的必須遵循的基本規(guī)范，以誠待人才能收獲對方的信任，以此為基礎(chǔ)才能進一步去交往，形成健康有序的人際交往氛圍。一方面要強調(diào)“禮”對網(wǎng)絡(luò)主體的規(guī)范和約束功能，“禮也者，理也，樂也者，節(jié)也”[4]，孔子認為禮是作為約束社會行為主體的規(guī)范而存在的，沒有“禮”就會導致社會問題出現(xiàn)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會上對主體的約束太少，于是人性的陰暗面在網(wǎng)絡(luò)上縱橫馳騁，只有重視道德教育才能形成一股強勁的正能量來糾正目前存在的問題，廓清網(wǎng)絡(luò)社會存在的諸多價值觀問題，引領(lǐng)人性的回歸。

（二）互聯(lián)網(wǎng)主體的自我約束和基本素質(zhì)提高

一方面每一個網(wǎng)絡(luò)人都應(yīng)堅持慎獨原則，真正認識到網(wǎng)絡(luò)造謠和傳謠的嚴重社會危害，做到即使處于無監(jiān)管狀態(tài)仍然要嚴格要求自我的言論和行為，杜絕網(wǎng)絡(luò)過激言論和虛假信息的制造傳播。另一方面也要提高對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的鑒別能力，不被片面的不良信息所影響，不被與社會公序良俗相悖的風氣所侵蝕，讓網(wǎng)絡(luò)流言到此為止不傳謠，讓有違道德倫理的污穢隨風散去不接受，絕不擴大不良信息的負面影響。同時，要向內(nèi)心拷問，打破對技術(shù)的盲目崇拜，認清人與科技的關(guān)系。科技是服務(wù)人而出現(xiàn)和發(fā)展的，人的需求才是科技的初衷，不應(yīng)讓人成為科技發(fā)展的附屬品，要重視人性全面發(fā)展，提高人的主體性，杜絕成為單向度的人，淪為機器的附屬物。

（三）不斷加強網(wǎng)絡(luò)立法、并堅持嚴格執(zhí)法

一方面要科學立法，緊緊跟上網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)實的發(fā)展，出臺相應(yīng)的法律法規(guī)，并廣泛征求社會意見，既要堅持科學性，又要尊重實際，有了完善的網(wǎng)絡(luò)立法，更重要的是要嚴格執(zhí)法。“天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。”[5]針對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪的特性，需要付出更多的時間、精力、金錢和各種資源，才能對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪形成強有力的震懾力，網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的法律規(guī)范才不會成為一紙空文，只有這樣才能保證網(wǎng)絡(luò)社會的運行有序、規(guī)范、健康發(fā)展。

科學技術(shù)的的發(fā)展走到今天，不能說對人類的長期進步毫無益處，但是也走到了一個類似瓶頸的重要隘口，盡管我們不能完全同意費耶阿本德關(guān)于科學并非不斷進步的說法，但是這反映出的對待科學技術(shù)應(yīng)堅持審慎態(tài)度的辯證精神是值得深入探討和借鑒的。任何事物都具有正反相對的兩面性，科學技術(shù)也是如此，如何才能趨利避害，真正讓科學技術(shù)成為造福人類的有益存在，科學技術(shù)的現(xiàn)實價值評判和未來走向引領(lǐng)值得每一位科學人乃至普通大眾深刻思索。

[1]郭敏.凱度2016中國社交媒體影響報告，2016-01-28.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西：廣西師范大學出版社，2011.

[3]亞里士多得.倫理學[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學出版社，2001.

[4]孔丘.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2015.

[5]張居正.張文忠公全集[M].北京：商務(wù)印書館，1935.

崔天國，男，山東省濟南人，專業(yè)：思想政治教育；

滕云飛。