“先秦玉器文化結構”概說

許燕敏 浙江理工大學 藝術與設計學院

“先秦玉器文化結構”概說

許燕敏 浙江理工大學 藝術與設計學院

該文立足于文化學角度，對先秦玉器文化進行宏觀架構：自然條件、經濟基礎、材質選擇、工藝技術、用玉制度、用玉風俗，為其外部構造，用玉思維、價值觀念、審美情趣為其“內核”，兩者縱橫交錯、碰撞融合，影響了先秦傳統造物觀念和審美理念的形成。

先秦 玉器 文化結構 演變

自20世紀50年代至今，中國古代玉器的田野考古研究成果日豐。對其進行的考古類型學分屬，建立了相對科學的考古學研究方法；對其作名物制度的考證，則形成了諸多區域性或個案性質的文物研究成果。玉器材質堅硬、不腐和溫潤，加工艱難，“具有文物的一般特性，如物質性、時代性、不可再生性、不可替代性、價值的客觀性和作用的永續性”[1]，費孝通認為其是能代表中國文化特色的，并在中華民族多元一體格局的形成中產生了重要的作用[2]。在第五屆“中國玉文化中心”年會上，張忠培也倡導，將玉器與玉文化研究納入到中國思想與文化研究的整體學術環境中來[2]，但目前玉器的研究“還停留在考古學求證的‘實事’階段，離‘通古今之變’的研究意境還存在距離”[3]。如何從玉器考古研究走向玉器文化研究，把上述考古學文明的研究和精神文明的研究結合起來，也漸成為研究的熱點。而“先秦”所指代的商、西周、春秋和戰國時期，國家文明初創，其時的玉器，身處中國古代玉器的第二高潮階段，有著突出的禮制特征和世俗含義，當屬首選的研究對象。

一、“先秦玉器文化結構”的由來

廣義的文化包括認知、規范、藝術、器用和社會的等眾多領域。馮天瑜等在《中華文化史》一書中，約略將其從外而內，分為物態、制度、行為和心態四個文化層面，物態、制度和行為三個文化層屬淺層結構，即“外部構造”；心態文化層處深層結構，分為社會心理和社會意識形態兩層面，即“內核”[4]。先秦玉器身處特殊時代，身聚著眾多的文化碰撞和交融，對社會的發展與存在擔負了重要的價值和意義。其“外部構造”即為自然條件、經濟基礎、材質、工藝技術、用玉制度、玉文化風俗，“內核”則為用玉思維、價值觀念、審美情趣。各層級、類型包含了物質、認知、意識、觀念、精神等不同成分。

《中華文化史》同時強調，文化又可分為顯型文化和隱型文化，可以從外部把握的物質、制度、行為和物化了的精神文化，具有符號性象征，屬顯型文化，潛藏在各類文化事實背后的知識、價值觀、意向和態度等則為隱型文化。在先秦玉器文化中，前文提及的外部構造即顯型文化，其中既包括玉器的物態形式，也包括規章化的用玉制度和行為方式。而造玉規律和用玉思維、玉器審美和用玉文化傳統等內核，則為隱型文化。各層次深淺交錯、顯隱不同，對其研究，要根據各層的外顯程度，抽絲剝繭，逐層開展，即不可忽視隱秘如思想意識的心態層，無視其完整性，也不可僅當作已有或缺失的個案、微觀研究的拼盤，忽略其系統性。

二、“先秦玉器文化結構”的構成

合理的先秦玉器文化應呈金字塔式結構，底端為自然、經濟和技術、社會意識等背景；其上為物態層；中端為行為、制度、風俗文化層；較高端為審美層；頂端當屬歷史影響和社會價值，是一個系統、動態的文化結構共同體。

“與文明起源、玉古代禮制、人文觀念等關系的社會屬性、社會背景，貫穿著文物學研究的特點，也是玉器學研究的重要特點”[5]。在中端以下的研究中，融匯考古學領域在先秦玉器器型、紋飾、技術的類型歸屬方面得出的成果，結合古籍，分析其使用方式，所體現的斂葬和祭祀行為、祭祀制度、禮制、佩戴習慣和其它習俗表現，可判斷出其承載著宗教、禮、法、道德等文化內涵。身處高端的玉器審美，發乎時人的社會心理和社會意識，當非純粹的形式研究，唯從社會心理學、唯物史學角度出發，結合視覺心理學、美學、藝術發生學予以綜合考量，突出時代屬性，研究其功能、材料和技術、形式相結合下時人的用玉思維、形式美特征，可總結相應時間、區間內的藝術風格及嬗變規律，為推陳其精神價值準備。究其影響和價值，其造物觀延續和形式觀變遷，已波及政治、經濟和人文精神諸多領域，或可分析出其中所蘊含的造物藝術思想傳統、國家制度和思想起源、經濟地位及文化價值。高頂端從審美、價值領域對玉器文化研究予以升華，正是朝費孝通先生所提倡的“實現玉器文化創新、古今接軌，化傳統文化為文化傳統之自擇歸屬”所做的努力，因而意義鮮明。

上述文化構成，對先秦玉器進行了整體的梳理和對比，外部構造和內核、外顯和內隱的各層級縱橫交錯，構成整體的先秦玉器文化框架。在研究時，需注意梳理玉器物態形式時的準確、真實和全面；分析玉器制度、行為、習俗和社會意識時的全面及多方位，方法則需多樣，以便在不斷更新的豐富資源基礎之上，進行合理的推理。

三、“先秦玉器文化結構”的演變

原始社會時玉器文化呈現多元，向商周過渡階段，雖有諸多缺環，卻已基本形成以中原為中心，方國圍繞的多元一體文化格局[6]，但這一相對穩定，并不能阻隔先秦玉器文化需承受共時性和歷時性的動態演變。

“在研究作為世界觀和創造力整合的精神文化時，不能與其物化形態截然兩分，人類觀念形態文化的發展是與物質文化聯系在一起的”[7]。一旦社會現狀變遷，制度和行為方式不斷演變，文化內涵也會隨之變遷。先秦時間跨度長，社會文明的遞增首先反映在宗教、政治、思想等上層意識中，對玉器而言，首當其沖的是宗教意識，其從原始宗教萌發，在先秦時期如影隨形，并使玉器在具有時代樣貌的同時，總能獨具特色。在其孕育下，宗法意識加速了用玉的等級化，世俗觀念促使玉器文化得以擴展并延續，“禮”雖是縱貫各文化內涵的主線，在各階段卻定義不一。內涵轉變了，物態形式也勢作相應變動。如在國家形成之初，戰亂頻仍，玉器多以兵器和儀仗器器型為主，微型而質樸；商代即廣采帝王玉，取壁、琮、琥等形式，用于斂葬、祭祀等途，以玉禮緩解青銅器的等級象征功能。至西周、春秋戰國，諸侯紛爭、思想活躍和社會發展，則促使玉器成為標識身份的禮器、修身飾容的佩飾。當然，這種物態層對文化內涵的反映是不同步的，變動的情況也不平衡。其中，材質的品種雖包羅萬象，且呈現時代性和地域性的更替特點，但色澤溫潤的和田玉或質地相近的玉材，卻具有跨文化和地域的普遍性，繼承因素相對穩定；可詮釋制度、風俗、社會心理的玉器造型和紋飾，則可塑性強，只要工具、技術跟進了，既可以以不同形態反映同一內涵，也能隨著時代的日新月異而迅速變異，如三門峽虢國墓出土玉組配，即通過超越常規的繁復形式反映了當時諸侯對禮制的普遍僭越。這種不平衡的狀態也導致了玉器面貌的不確定性和復雜性。

同時，其文化各層次由表及里，橫向聯系交雜，對其外部構成和內核不做區分，自然難以入手，對二者截然劃分，硬性的將其簡化為物質和精神，則忽視了它是一個不定性的整體?！拔幕哪承┍憩F形態，或者是指人在社會實踐和思維中的趨勢，或者是指人類加工自然和社會的實踐活動，尚處在物質變精神，精神變物質的過程之中”[8]。僅玉材的流傳和選用，就不僅影響了玉器的工藝技術，也對其社會思想意識的形成有間接的作用，顯見在先秦玉器文化形成中，自然條件和社會因素的互相影響與綜合作用。此外，鄧淑蘋“二元對立說”的提出實際上也是在闡述玉器文化內涵、紋飾的二分并融合狀態，甚或是從動物和人的，敵對形象的對立中獲得融合，體現出玉器內部各成分相互間的有機轉化和整合。

各文化層級間橫向的聯系與縱向的演變，解釋了先秦玉器形式的多樣，使得先秦玉器文化結構得以更緊密結合、更具活力，并得以延綿。

四、結語

張忠培先生認為，迄今為止，對玉器作“知文化、社會和國家形態這三者或其中之一，或其中的任何三者史之興替的發展或演變的規律”的“求是”研究還很少，提出了對其研究思路的探索。本文的規劃意圖從大歷史觀出發，對先秦玉器作比較、綜合性研究，使其更完整并趨近歷史真實；參照文化人類學的模式，分析其審美規律的流變和文化模式，探索先秦玉器的造物原理及這一原理在中國造物傳統，甚而文化傳統形成中的重要作用。這一藍圖雖宏觀架構了先秦玉器文化較為系統、完整而動態的結構輪廓，是否切實可行，還有待在今后的具體研究中逐步驗證。

[1][5]李曉東．玉器學結構體系綱要[J].文物春秋，2001(4).

[2][6]費孝通．中國玉器和中華文化的多元一體格局[J].思想戰線，2003（6）.

[3]張忠培.中國玉器與玉文化研究之道的思考[J].江漢考古，2016（6）.

[4][7][8]馮天瑜等．中華文化史[M]．上海人民出版社，2005：28,29.

許燕敏（1974.09-），女，漢族，安徽合肥人，浙江理工大學教師，博士學歷，研究方向：中國傳統設計理論。

杭州市哲學社會科學規劃課題《先秦玉器文化研究》（2014）（B14WH05）。