古典傳統與小學語文教育

李春才

無論中外，教育都是一個文明延續最為重要的事情。《論語》開篇言學，《荀子》第一篇即是《勸學》。《禮記·學記》中甚至說：“古之王者建國君民，教學為先。”而這樣的“文”的教育當然首先是語文教育。但是，我們需要首先明白，什么是“語文”。

語文首先當然是一門課程，乃至于一門學科。但是，語文首先是一國之語文，而非普遍性的學科——現代社會有理論癖好，但是這種癖好最好不要損害文明的根底。所謂“語”自然是指漢語，語文的教學不僅僅是讓學生識文斷字，更應讓學生愛上中華文明的基本載體：漢語。理解的難處在于“文”。我們通常說中華文明，文明不僅僅對譯西文civilization，更有我們自身的文明義涵。《周易·賁·彖傳》：“賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這段話是中國古典文化中關于文明的最早最完全的敘述。要而言之，“文”是對世界的整體觀察和探究，在柏拉圖看來，這種整體關照其實就是所謂“哲學”，即最高的智慧追求；其次，“文”的關鍵還在于“化成天下”，就是說以這種智慧讓人類的政治生活有序并且褒有美好的品質，與此相關者，皆為“文”。因此，“語文”中的“文”就不僅僅是各種文章，而必須具有這種文明的品質和擔當，這樣的文，其實在《論語》中稱之為“文學”：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”子游和子夏作為孔子的“文學”高徒，他們所學習的文學其實是指歷代典籍，而非俗常文章。

這是我們談論小學語文的基礎，也就是說，依循小學的教學特點，循循善誘，漸漸將學生吸引到“語”和“文”上。“語”事實上是附著于“文”上的問題，如果不能通過“文”的教育傳達出自身文明的品質，學生怎么可能會對這種語言產生真正的尊敬和喜愛之情？因此，當我們談論“古典傳統與小學語文教育”的時候，核心問題便在于，小學語文教育中的“文”如何與我們自身的文明傳統發生最直接的、活生生的關聯。這自然不是一篇文章、也不是一個人能夠能夠清楚回答的問題。拙文只是希望就這個關鍵問題略呈己見，或有助于其他的思考者。

文必有其載體，這就是文本問題。小學語文教材雖然經過不少次的調整，但是，基本的基調沒有改變。我們以高年級的語文教材為例，比如人教版四年級上冊的語文教材。該冊教材一共32篇課文，關于祖國自然風貌的文章7篇，古詩兩篇4首，關于自然世界以及科學相關文章11篇，童話或寓言四篇，關于愛國等各種道德教育的文章8篇，總體來看，編著者的意圖不難揣測，一方面需要培養孩子的現代精神，所以這一類文章比重最高；其次，祖國的自然風貌除了培育學生對美好自然的感知，當然也有出于愛國情操的教化考慮，而各種道德教育類型的文章一共八篇，再加上4篇傳統上以道德教育為目的的四篇寓言，那么，從總體上講，其實語文教材的根本內容有兩點：一是現代科技類，一是道德教育類。

關于科技類文章，我們以29課《呼喚風雨的世紀》為例。課文以極其贊頌的語調歌頌論20世紀科技的發展。但是20世紀同樣發生了兩場死傷人數遠非過去的歷史可比，這就是災難深重的兩次世界大戰——而這與科技有著密不可分的關系。推動現代科技發展的現代哲學一直被思想深刻的哲人所反思，怎么可能如這篇文章所寫？所有反思現代性的哲人中，施特勞斯著力強調以古典思想矯正現代思想導致的種種弊端。那么，語文教材里難道應該交給學生非常片面乃至錯誤的思想么？

至于道德教育，其實世界各國語文教材的通例，因為這是一個政治社會維持其政治生活的必然途徑。但是，這里首要的問題是，編著者是否以最高的思想標準思考過，什么是真正的美德？27課《烏塔》頌揚的是孩子的獨立，這未必不是美德，但是，一個14歲的孩子世界漫游，既不符合常理，也不符合真正美德的標準——一個人要成為有美德的人，成為君子，是一個艱難的學習與自我砥礪的過程，而不是在世界之間獨立游走。其次，當我們以“文”作為更高要求的時候，我們期待的是文質的相符，既有道德之質，也有文學之質，然后才能文質彬彬。

如果我們對“文”有要求，自然就會思考一個問題，這些作者寫下的課文是經得起歷史檢驗的偉大文章嗎？古人以六經為教，首先是因為這些最偉大的經典。比如，《電腦住宅》，以今天的科技發展來看，并無任何令人驚奇之處，而作者蔣豫浙，我們幾乎查不到任何資料，這樣一位作者寫出的這樣文章，怎么可以成為滋養學生靈魂的作品呢？類似的文章并不少見，我們必須問一個極其緊要的思想問題：誰能夠教育學生？

所有這些問題，都必須借助歷代思想資源深入思考，并作出回應——如果我們仍舊期待教育好我們的學生，仍舊對我們的文明報有敬意。

參考文獻：

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