淺談《孔乙己》的文學(xué)解讀與教學(xué)解讀

趙英男+曾挺

摘 要：我們?cè)趯W(xué)習(xí)語文課本的時(shí)候，教師對(duì)于文本進(jìn)行解讀的時(shí)候一般會(huì)分為文學(xué)解讀和教學(xué)解讀兩個(gè)層面，兩種解讀方式存在不同的目的和方法，當(dāng)然，也有需要承擔(dān)的相應(yīng)教育責(zé)任，帶給學(xué)生不同的感悟。但是，兩者之間又是密不可分的，需要在統(tǒng)一的文本下進(jìn)行解讀，因此，我們的語文教師就要承擔(dān)起文學(xué)與教學(xué)雙重解讀的任務(wù)。雙重解讀身份要求解讀者要充分認(rèn)識(shí)并理解不太能夠解讀之間的聯(lián)系與差異，還要自動(dòng)轉(zhuǎn)換成一種教學(xué)方法。

關(guān)鍵詞：《孔乙己》；文學(xué)解讀；教學(xué)解讀

魯迅小說《孔乙己》的發(fā)表是“孔乙己”現(xiàn)代命運(yùn)的起點(diǎn)，中國古代士人心中“上大人，孔乙己”，突然變?yōu)橐粋€(gè)衣衫襤褸的落魄讀書人。孔乙己形象的轉(zhuǎn)變，是時(shí)代思潮巨大轉(zhuǎn)向的一個(gè)表現(xiàn)。新中國成立后，在革命文學(xué)的視角下，孔乙己被塑造為一個(gè)階級(jí)符號(hào)。改革開放以來，孔乙己形象得到重新詮釋，它既在某種程度上回歸了五四啟蒙主義所塑造的形象，又在某種程度上超越這一形象，與新時(shí)期的中國社會(huì)思潮構(gòu)成互動(dòng)關(guān)系。梳理《孔乙己》閱讀史可以發(fā)現(xiàn)，孔乙己形象的變遷是近百年中國社會(huì)變遷的一個(gè)文化縮影。

一、藝術(shù)符號(hào)解讀《孔乙己》

在《孔乙己》的文本世界中，我們可以看到多種多樣的藝術(shù)符合，這其中包含了一個(gè)時(shí)代的縮影，帶有豐富的哲理性，就像孔乙己所穿的衣服和所在的酒館，都要與他的身份具有高度契合性。孔乙己每天無所事事到酒館里吃酒，我們可以理解為是不想面對(duì)生活的現(xiàn)狀，想逃離眼前的黑暗，從醫(yī)學(xué)角度分析，他帶有濃厚的雙重人格傾向。在他的內(nèi)心世界是有兩個(gè)不同的自己：即理想自我與現(xiàn)實(shí)自我。這是因?yàn)樗枷肷钐幍募m結(jié)，使得孔乙己不想落下身上代表讀書人身份的長(zhǎng)衫，還沿用傳統(tǒng)的文言法與人交流，以學(xué)者的身份教“我”茴字的四種寫法，這些都像是一個(gè)巨大的牢籠，束縛著孔乙己，而他也為此沉迷，不愿意從改幻想里走出來。仔細(xì)閱讀文章不難了解到，作為地層勞苦大眾的孔乙己，因?yàn)橐郧斑M(jìn)過學(xué)堂，讀書識(shí)字，并想借此不斷高升，也就是像“丁舉人”一樣的人物。而要想實(shí)現(xiàn)理想就必須從嚴(yán)酷的科舉考試中脫穎而出，那個(gè)時(shí)代崇尚“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。他不想再穿那件象征貧民的“短衫”，所以，他成了酒館的另類風(fēng)景，即“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。換言之，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔乙己既不屬于“長(zhǎng)衫客”，又不能定義為“短衣幫”，所以，必然會(huì)受到排擠與孤立。

二、結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)方法下的《孔乙己》的解讀

從結(jié)構(gòu)主義文學(xué)方面入手對(duì)孔乙己進(jìn)行分析，需要從文本的整體結(jié)構(gòu)著眼，我們可以從小說的敘事情節(jié)中找到三種相互對(duì)立的關(guān)系體，以三種暗線的方式描繪，并非像文體表面所顯示的孔乙己與店小二之間的關(guān)系，而是另一種體現(xiàn)。第一，短衣幫與長(zhǎng)衫客存在的矛盾，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境中體現(xiàn)的最為突出。作為普通民眾，卻出現(xiàn)兩極分化，也就是長(zhǎng)衫客可以坐下來喝酒，而“短衣幫”卻只能站著；第二，廣大農(nóng)民與地主之間存在的矛盾，也就是“貧窮”與“富有”，“軟弱”與“強(qiáng)硬”的充分體現(xiàn)。比如說，在文中我們可以領(lǐng)悟到孔乙己在偷東西后，地主階級(jí)對(duì)他的兇狠殘暴。第三，思想毒害層面的對(duì)立沖突。在文章的開頭階段，作者就明確指出了“短衣幫”和“長(zhǎng)衫客”在小酒館中受到的差別待遇，對(duì)他們的言行舉止也加以區(qū)分，這其中，孔乙己成為落魄知識(shí)份子的典型代表，在受到眾人戲謔的時(shí)候，會(huì)想方設(shè)法的為自己尋找合適的理由，這種表現(xiàn)完全是被傳統(tǒng)迂腐的舊社會(huì)封建思想所毒害。這三者的對(duì)立關(guān)系部分相互依存，互相影響，共同作用于文本本身，這也是我們應(yīng)該去關(guān)注的。

三、啟蒙主義的思想解讀

在西方國家開始盛行啟蒙思想之后，我國社會(huì)古代的封建思想價(jià)值觀念和存在的社會(huì)制度，文化方面的因素成為被抨擊的對(duì)象。而以儒家思想為代表的文化潮流開始進(jìn)行全面批判，孔子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明等歷代大儒也遭到批判、矮化或丑化，尤其是孔子，在一些啟蒙思想者的論著中，成為“文化專制”的代表。基于此，在思想啟蒙時(shí)代的思潮引領(lǐng)下，開始對(duì)“孔乙己”的整體形象展開貶損式詮釋。曾經(jīng)的烏尤先生這樣闡述他對(duì)孔乙己的深刻理解：“孔乙己的特色，第一是滿口之乎者也，第二是虛張要面子，第三，他辯論不過強(qiáng)有力的同道喝酒的人和掌柜，就到幼弱無能的學(xué)徒身上去出氣，而且稱能。”在烏尤看來，孔乙己的表情、衣著是落魄的標(biāo)志；孔乙己的語言、行為是迂腐、虛榮標(biāo)志；孔乙己是沒落社會(huì)下產(chǎn)生的一位不合時(shí)宜的邊緣讀書人。文學(xué)評(píng)論者辛勤指出孔乙己產(chǎn)生的文化和社會(huì)原因：“孔乙己過去的教養(yǎng)，以及八股枷鎖，使他成為一個(gè)軟癱。生活鞭打他，正在激變的社會(huì)拋棄他，他就像墜落深淵的大石！”在孔乙己的身上我們可以看到特定時(shí)代背景下他身上所體現(xiàn)出來的政治文化所代表的意義，也就變成了啟蒙思想深入批判的對(duì)象。

四、結(jié)束語

總而言之，對(duì)于教學(xué)解讀的特殊性在于，需要把文本的工具性和人文性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。但是，如果僅從教學(xué)解讀方法入手，又無法完全體現(xiàn)出文本所體現(xiàn)的對(duì)于美好事物的追求和對(duì)生命本質(zhì)的感悟，因?yàn)椋仨殞?shí)現(xiàn)文學(xué)解讀與教學(xué)解讀的高效統(tǒng)一同時(shí)把握轉(zhuǎn)化尺度，才能把教學(xué)解讀這件事做好。《孔乙己》這部作品深入的反應(yīng)出魯迅先生對(duì)于時(shí)代發(fā)展的要求和呼聲，值得我們進(jìn)行深刻的思考與研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群，孫紹振，王富仁.解讀語文[M].福州：福建人民出版社，2010：90-91.

[2]嚴(yán)家炎.論魯迅的復(fù)調(diào)小說[M].上海：上海教育出版社，2002：141-142.

[3]崔曉飛.《孔乙己》語言使用的社會(huì)語言學(xué)解讀[J].語文建設(shè)，2009（03）：21-24.

作者簡(jiǎn)介：

趙英男（1993.08—），男，山東省濰坊人，學(xué)歷：本科。