淺談黃楊木雕的創(chuàng)作和發(fā)展

摘要：樂(lè)清黃楊木雕經(jīng)過(guò)代代傳承，其雕刻技藝獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，現(xiàn)已有“拼雕”、“鏤雕”、“群雕”、“劈雕”、“根雕”等不同技法。本文主要介紹黃楊木雕的傳統(tǒng)創(chuàng)作技藝，探討個(gè)人創(chuàng)作中的一些見(jiàn)解，同時(shí)就黃楊木雕的發(fā)展現(xiàn)狀闡述了自己的看法。

關(guān)鍵詞：黃楊木雕；傳承；工藝

黃楊木雕作為溫州樂(lè)清地區(qū)的民間藝術(shù)，因其精妙絕倫的雕刻技藝和鮮明的地方特色，與青田石雕、東陽(yáng)木雕一起， 被譽(yù)為“浙江三雕”。黃楊木雕有著悠久的發(fā)展歷史，創(chuàng)始于宋、元，流行于明、清，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考證黃楊木雕作為立體雕刻工藝品單獨(dú)出現(xiàn)，供人們案頭欣賞，目前有實(shí)物可查的是元代至正二年（1342年）《鐵拐李像》，距今已有600余年歷史[1]。在《中國(guó)美術(shù)全集》一書中曾記載：“晚清案頭黃楊木雕孕育于浙江樂(lè)清縣。”“著名木雕藝人葉承榮相傳在道光二十年后雕刻了黃楊木雕太上老君祖像……從此后， 葉承榮便開(kāi)始了黃楊木雕人像創(chuàng)作， 并將自己的技藝傳授給兒子葉茂紀(jì)……”據(jù)此可以確定，近代樂(lè)清黃楊木雕的第一件傳世作品《太上老君道祖像》由樂(lè)清柳市民間藝人葉承榮雕刻于清道光年二十年（1840年），同時(shí)也奠定了樂(lè)清黃楊木雕的扎實(shí)基礎(chǔ)。樂(lè)清黃楊木雕經(jīng)過(guò)代代傳承，其雕刻技藝獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，現(xiàn)已有“拼雕”、“鏤雕”、“群雕”、“根雕”、“劈雕”等不同技法。本文主要介紹黃楊木雕的傳統(tǒng)創(chuàng)作技藝，探討個(gè)人創(chuàng)作中的一些見(jiàn)解，同時(shí)就黃楊木雕的發(fā)展現(xiàn)狀闡述了自己的看法。

一、樂(lè)清黃楊木雕的歷史傳承

黃楊木作為珍稀樹(shù)種，大部分長(zhǎng)于深山老林之中，逢冬開(kāi)花，春來(lái)結(jié)果。據(jù)《本草綱目》記載：“黃楊性難長(zhǎng)，歲僅長(zhǎng)一寸，遇閏則反退”，樂(lè)清民間有俗語(yǔ)“千年黃楊難成拍”形容其生長(zhǎng)周期的漫長(zhǎng)。黃楊木色彩黃亮，木質(zhì)光潔，紋理細(xì)膩而質(zhì)地極佳，有木中象牙之稱。隨著歲月變遷，顏色由淺而深， 給人以一種典雅、古樸的美感。

明清以來(lái)，樂(lè)清黃楊木雕逐漸形成了極具地方特色的手工藝術(shù)風(fēng)格，并出現(xiàn)不少雕刻精細(xì)、表情逼真的佳作。如明代的黃楊木雕人物老者坐像，作品采用中國(guó)畫白描之手法進(jìn)行刻畫，特別是五官和分布清晰的長(zhǎng)胡須顯得格外雋秀洗練，所刻老者面目豐頤，表情慈祥[2]。整件作品運(yùn)刀簡(jiǎn)潔，技法圓熟流利，刻工可見(jiàn)渾然厚重之感，是典型的明代人物圓雕造型風(fēng)格。到了清代，雕工趨于質(zhì)樸，以刀法清澈、圓轉(zhuǎn)順暢為特色，突出作品質(zhì)感。期間如朱子常所雕的“東方朔偷桃”、無(wú)名氏所雕的“臥榻仕女”以及康熙年間黃炳勛雕的“鐵拐李”等佳作頻出。清康熙年間的樂(lè)清龍檔（龍舟）檔頭、檔尾等處的人物、動(dòng)物雕刻已有相當(dāng)水平，特別是圓雕技藝運(yùn)用十分嫻熟。

20世紀(jì)初，隨著朱子常的黃楊木雕作品在國(guó)際展覽中連連得獎(jiǎng)，樂(lè)清黃楊木雕在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了極大的影響，樂(lè)清黃楊木雕的地位也因此連連攀升[3]。這一時(shí)期除了朱子常之外，葉阜如、葉品芳、潘阿陸、鄭祥奎、葉一舟、葛醇、王鳳祚、陳志云等一批黃楊木雕藝人也逐漸成為黃楊木雕名家。

新中國(guó)成立后，由于國(guó)家和政府對(duì)民間藝術(shù)的重視，樂(lè)清黃楊木雕得到了及時(shí)的挖掘和傳承，技藝水平也有了迅速的提高和發(fā)展，精美之作不斷涌現(xiàn)。出身于黃楊木雕世家的葉潤(rùn)周，廣泛吸收了前輩藝術(shù)家葉承榮、葉茂紀(jì)等的專長(zhǎng)，運(yùn)用鏤雕和拼雕等技法，創(chuàng)作出的作品玲瓏剔透，富于運(yùn)動(dòng)感，蘊(yùn)涵時(shí)代的精神風(fēng)貌。其所雕的《單人紅綢舞》得到周總理的贊賞，作為國(guó)家禮品，贈(zèng)送給加拿大訪華代表團(tuán)。葉潤(rùn)周先生有著扎實(shí)的技法功底，他在創(chuàng)作中，深入生活，觀察細(xì)致，將自己的情感完全傾注，使作品富有真實(shí)性和個(gè)性張力。除了對(duì)黃楊木雕傳統(tǒng)技藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，他更傾心于對(duì)創(chuàng)新的探索和追求，在題材和表現(xiàn)形式上都敢于大膽突破，而這恰恰是現(xiàn)今溫州地區(qū)黃楊木雕藝人所缺少的特質(zhì)。葉潤(rùn)周先生為黃楊木雕藝術(shù)和中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，2006年中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)與溫州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)為葉潤(rùn)周大師舉辦了大型專場(chǎng)“葉潤(rùn)周大師暨黃楊木雕學(xué)術(shù)研究會(huì)”，高度肯定評(píng)價(jià)葉潤(rùn)周大師：作為現(xiàn)代黃楊木雕藝術(shù)家的一代宗師地位。

80年代，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，樂(lè)清黃楊木雕有了蓬勃的發(fā)展。這一時(shí)期的黃楊木雕特點(diǎn)正如中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑系教授高照所評(píng)價(jià)的：“材質(zhì)上的精雕細(xì)刻、題材上的古今并重、表現(xiàn)形式上的寫實(shí)手法是黃楊木雕的特點(diǎn)，尤其是后兩點(diǎn)，是黃楊木雕明顯區(qū)別于其他木雕的特點(diǎn)。”[4]

二、樂(lè)清黃楊木雕的雕刻工藝

樂(lè)清黃楊木雕用料考究，刀具科學(xué)，工藝流程合理，雕刻技法細(xì)膩精到[5]。如上文所言，黃楊木雕技藝經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史傳承和變革，它自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)特色不斷完善與成熟，其中所凝聚的是前輩大師們所付出的辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。

關(guān)于黃楊木雕的創(chuàng)作基本原則，葉潤(rùn)周先生曾提出：“為了使黃楊木雕創(chuàng)作技藝達(dá)到精煉，要做到四不離、五大忌、六要多、七是否。”所謂四不離，即：1、口不離訣； 2、手不離鑿； 3、行走不離觀察； 4、腦子不離思索。五大忌：1、大忌驕傲自尊； 2、大忌唯論不作； 3、大忌拒絕群眾提意見(jiàn)； 4、大忌作品結(jié)構(gòu)呆板；5、大忌歪曲歷史和人物形象。六要多：1、不懂要多問(wèn)；2、懂則要多鉆；3、閑游要多注意一切；4、體驗(yàn)生活要多勞動(dòng)；5、熟練要多做；6、精巧要多變。七是否：1、題材是否正確；2、內(nèi)容是否豐富；3、品名是否合適；4、含義是否突出；5、動(dòng)態(tài)是否優(yōu)美；6、虛實(shí)是否分明；7、表情是否傳神[6]。這既是葉潤(rùn)周先生創(chuàng)作心得也是他多年木雕經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。就目前來(lái)說(shuō)，樂(lè)清黃楊木雕在工藝流程和制作程序上可分為十道工序。

（1）構(gòu)思草圖

黃楊木雕的起始步驟就是構(gòu)思草圖，打好創(chuàng)作的底稿。大家都知道，藝術(shù)源于生活，而又高于生活。為了把草圖構(gòu)思好，必須深入生活，多注意一切。通過(guò)不斷觀察人物和事物的形象特征，除了了解其中的共性，更要抓住它們的個(gè)性和差異。在構(gòu)思草圖時(shí)，要通過(guò)反復(fù)比較和推敲，融入藝術(shù)的創(chuàng)作和想象，掌握動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表達(dá)方式。

（2）塑制泥稿e(cuò)ndprint

泥稿作為關(guān)鍵的準(zhǔn)備工作，通常是依據(jù)構(gòu)思好的草圖塑制，因其本身可塑性極強(qiáng)，可以不斷地進(jìn)行調(diào)整，不會(huì)受到材料的限制。在塑制過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)該多花一些功夫，把創(chuàng)作思想和表達(dá)內(nèi)容盡可能的完善起來(lái)，使作品形象更為生動(dòng)美好。如口訣所言：“塑制泥塑要細(xì)心，人物比例要認(rèn)真。草圖僅僅作參考，全賴塑造功夫深。穿戴服飾要注意，各個(gè)朝代需分明。泥中適量摻棉絮，日久天長(zhǎng)少裂痕”。

（3）選用木料

木料的選用，應(yīng)根據(jù)泥稿的大小而選取，為保證作品的質(zhì)量，一定要選用好的木料，同時(shí)要做到物盡其用，防止浪費(fèi)。在挑選過(guò)程中，為避免對(duì)作品造成影響，盡量選用體形直而平圓，無(wú)節(jié)疤無(wú)腫塊，樹(shù)皮細(xì)勻的木料。不能采用有黑斑的木料、里面有黑色節(jié)疤和輪紋粗而不勻的木料。

（4）操作粗坯

操作粗坯是以塑好的泥稿為依據(jù)，在木料上用鉛筆畫出輪廓，將輪廓外的余木用鋸鋸去，再用平鑿、反口、中鋼等手法鑿敲的工序。在操作粗坯時(shí)要注意“由上至下”、“由前至后”、“由表及里”、“由淺到深”16個(gè)字，同時(shí)應(yīng)把握好人物比例，避免出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象。

（5）鏤雕實(shí)坯

鏤雕實(shí)坯是黃楊木雕的主要工序，重點(diǎn)突出一個(gè)“實(shí)”字。所謂“實(shí)”就是根據(jù)作品的整體需求，把一切多余的地方削掉，使作品的各個(gè)部位接近成品。在操作中，要注意人物結(jié)構(gòu)突出的地方，衣紋要少刻，人物結(jié)構(gòu)凹的地方要多刻衣紋。同時(shí)，人物的動(dòng)態(tài)要形象生動(dòng)，視線保持合理準(zhǔn)確，人物的表情和特征刻畫到位。

（6）精心修細(xì)

精心修細(xì)，顧名思義就是一道極為細(xì)致的工序。這道工序的重點(diǎn)就是“精心”，只有精心才能“修細(xì)”。要注意的問(wèn)題有：1、要在原來(lái)實(shí)胚的基礎(chǔ)上把人物的整個(gè)面部、肌肉、衣褶各細(xì)部等處反復(fù)細(xì)刻。2、要把凸處鑿痕和凹處的鑿腳（又名鑿垢）予以清除。3、要認(rèn)真處理黃楊木的倒順綹問(wèn)題，使作品而得更加光滑清潔。4、要注意人物表情的刻畫力求逼真，形神皆具。5、要注意鏤空、透雕和帶筋綹門的清楚，做到層次、深淺、交接、起伏等分明。

（7）擦砂磨光

擦砂磨光可以增加作品光潔度，用擦砂紙的時(shí)候要先用粗砂紙，后用細(xì)砂紙，并要注意順綹而磨在后階段磨擦?xí)r切勿橫刺，否則就會(huì)影響作品的整體美感。

（8）細(xì)刻發(fā)紋

細(xì)刻發(fā)紋其特點(diǎn)就是“細(xì)”字。在一般情況下，人物的頭發(fā)和衣紋是細(xì)線條組成的。在細(xì)刻發(fā)紋時(shí)，根據(jù)大小三角鑿能曲能直，工效高的的特點(diǎn)，分層次進(jìn)行，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“鑿沖手穩(wěn)”。

（9）打蠟上光

打臘上光主要是為了進(jìn)一步提升整個(gè)作品的光潔度，同時(shí)作為保護(hù)層使作品保持其原有黃楊木質(zhì)的天然本色。打臘上光可采用酒精、石蠟、清漆、蟲(chóng)膠等原料配成，然后用毛筆涂刷在作品上，使其色澤鮮亮，必要時(shí)可以多刷幾遍。

（10）配合腳盆

黃楊木雕作品完成后，要在下面配合底座，才能成為一座完整的工藝品，其底座就叫腳盆。在配合腳盆時(shí)要注意依題材而定，和作品本身保持協(xié)調(diào)，同時(shí)按照比例一般不超過(guò)作品的五分之一高度。

三、樂(lè)清黃楊木雕的個(gè)人創(chuàng)作

作者本人從小師從黃楊木雕名家葉巖權(quán)，亦得中國(guó)工藝美術(shù)大師葉潤(rùn)周先生指導(dǎo)。1973年開(kāi)始，從事黃楊木雕藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)工作。在早期作品《西施浣紗》、《天女散花》、《四大美人》的創(chuàng)作中，我主要參照黃楊木雕精雕細(xì)刻，講究線條柔美、流暢，追求“行云流水”藝術(shù)效果的傳統(tǒng)特點(diǎn)，以淺、中、高浮雕和圓雕及鏤空透雕手法，使作品有高低起伏、變化豐富、層次多、立體感強(qiáng)的效果。這些作品無(wú)論從題材上還是技法上，都遵循了傳統(tǒng)黃楊木雕的藝術(shù)表達(dá)形式，體現(xiàn)了古典雕塑藝術(shù)的運(yùn)用。但美中不足的是，作品還缺少藝術(shù)個(gè)性，動(dòng)態(tài)的張力還不夠。為此，我曾停止了創(chuàng)作很長(zhǎng)一段時(shí)間，一直在尋找和嘗試突破。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體、展覽、書籍的幫助，我逐漸對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有了更深入的了解。工藝美術(shù)，即實(shí)用美術(shù)，分傳統(tǒng)工藝美術(shù)（特種工藝、民間工藝、文物修復(fù)、標(biāo)本制作等）與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等）兩大類。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是運(yùn)用各種材料和工藝設(shè)計(jì)制作出的能滿足人們物質(zhì)和精神需要的人工造型的統(tǒng)稱。中國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)，主要是指中國(guó)辛亥革命以來(lái)，西方工業(yè)文化涌入的背景下發(fā)展的工藝美術(shù)，包括傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代工藝和民間工藝三大部分。其生產(chǎn)組織、制作方式、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、形制樣式、生產(chǎn)主體、消費(fèi)對(duì)象和價(jià)值觀念，相比傳統(tǒng)工藝美術(shù)都發(fā)生了深刻的變化。從個(gè)人理解而言，研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工藝美術(shù)兩者之間的個(gè)性與共性，尋找相互促進(jìn)提高的途徑，既是時(shí)代發(fā)展的需要，亦是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的強(qiáng)烈訴求。

中國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的一大特征就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在工業(yè)化大生產(chǎn)中完成的，帶有明顯工業(yè)時(shí)代的特征，為大眾服務(wù)，民主的意識(shí)較強(qiáng)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，首先滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需要，以實(shí)用功能為最終目的。它對(duì)產(chǎn)品的外形、圖案、裝飾、色彩的關(guān)注，必須以產(chǎn)品特定的功能和內(nèi)容結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是通過(guò)手工技藝來(lái)完成的，個(gè)人的審美情趣決定著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的方向和發(fā)展[7]。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的區(qū)別在于：1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的對(duì)象主要是手工藝品，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。2、傳統(tǒng)工藝美術(shù)注重的是功能美，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則注重技藝美。3、一個(gè)是傳達(dá)了傳統(tǒng)的道器思想，一個(gè)是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念。特別要指出的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特征。

不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際上是互為依存、相輔相成的，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的支撐[8]。經(jīng)過(guò)分析傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)的共性，對(duì)比兩者的個(gè)性，我明確認(rèn)識(shí)到在黃楊木雕創(chuàng)作的過(guò)程中，迫切需要引入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維，以現(xiàn)代審美觀念改造、提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)元素，使作品富有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性，并以此跳出傳統(tǒng)的局限。為此，我將黃楊木雕傳統(tǒng)中的“圓雕”、“拼雕”、“鏤雕”、“群雕”以及近幾年來(lái)出現(xiàn)的“劈雕”、“根雕”、“意雕”等不同技法進(jìn)行了梳理和比較，決定從鏤雕著手，將現(xiàn)代藝術(shù)元素融入自己的創(chuàng)作風(fēng)格。endprint

鏤雕運(yùn)用到的鏤空技法，是黃楊木雕中最精巧的一門技藝，在傳統(tǒng)技法中，鏤空因其難度大、要求高等原因，在雕刻中應(yīng)用的較少。就藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，鏤雕的作品帶給觀眾空靈剔透，玲瓏精巧，雅致美觀的感覺(jué)，并能產(chǎn)生一種騰躍的動(dòng)感。無(wú)論是《普天同慶》還是《三太子戲龍》或者是《草原牧歌》，我在構(gòu)思草圖的過(guò)程中，結(jié)合題材對(duì)原有的人物形象進(jìn)行了合理、恰當(dāng)?shù)母淖儯瑫r(shí)融入動(dòng)感飄逸的現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)，使觀眾在欣賞時(shí)有耳目一新的觸動(dòng)。塑制泥稿時(shí)，我對(duì)作品的立體造型進(jìn)行反復(fù)對(duì)比，在保證構(gòu)圖結(jié)構(gòu)平衡的基礎(chǔ)上，盡可能多的帶出視覺(jué)沖擊力。在鏤雕實(shí)坯階段，我運(yùn)用的主要是帶筋法、交叉鏤空等技法，為方便處理木料，選用反口鑿和現(xiàn)代雕刻工具相結(jié)合的方式來(lái)雕刻。這一階段的難點(diǎn)在于，即要體現(xiàn)作品動(dòng)態(tài)上的形象生動(dòng)，更要將細(xì)節(jié)特征處刻畫到位。比如說(shuō)創(chuàng)作人物題材的木雕時(shí)，我會(huì)深入觀察生活中的人物形象，在心中反復(fù)揣摩，再結(jié)合題材的需要，對(duì)表情和神態(tài)有準(zhǔn)確的把握后再動(dòng)刀。當(dāng)然，藝術(shù)源于生活，又高于生活，在細(xì)節(jié)上應(yīng)有自己的創(chuàng)作體現(xiàn)。

個(gè)人作品《普天同慶》中，我刻畫的是一位“飛天”樂(lè)女的嬌姿美態(tài)。“飛天”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象，充分展現(xiàn)了古代美女的體形美，服飾美，健康美和線條美，也有表達(dá)吉祥喜慶的寓意。我在創(chuàng)作中，將鳳凰形象融入，使整體構(gòu)圖呈現(xiàn)出“S”型的立體感。同時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)，以追求純粹、簡(jiǎn)化、從主觀意趣出發(fā)，經(jīng)過(guò)抽象構(gòu)成幾何化處理，使“飛天”樂(lè)女的身體呈“U”字型。并采用變形、夸張、分解、組合等方式來(lái)表達(dá)普天同慶這一創(chuàng)作主題。我在“飛天”樂(lè)女的臉部形象和衣褶處理上，繼承傳統(tǒng)黃楊木雕仕女雕刻的特色，使用唐代雕刻的手法，展現(xiàn)出一種古典的韻味。同時(shí)推陳出新，采用現(xiàn)代芭蕾演員的舞蹈動(dòng)作，將小腳腳趾微微翹起，塑造出人物本身的動(dòng)感。大量應(yīng)用鏤空透雕的技法，使花籃、衣紋、佩帶等顯得極其空靈剔透。整體上充滿動(dòng)態(tài)的視覺(jué)沖擊力，是傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合的成果。

在作品《三太子戲龍》中，我大膽創(chuàng)新，將蛟龍與海浪兩個(gè)元素融合，帶出若隱若現(xiàn)的觀感，令人耳目一新。同時(shí)采用難度較高的交叉鏤空技法，使哪吒身后綬帶上下左右連接處婉轉(zhuǎn)自如、凌空飛舞，與哪吒軀體形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。《草原牧歌》選擇了女牧民的形象，蘊(yùn)含著力與美的沖突、對(duì)撞。雕刻中主要采用全鏤空技法，所騎馬匹在奔跑中騰起懸空，另一匹馬則以扭曲變形的身體，表現(xiàn)套馬時(shí)的爆發(fā)力。一根懸空的套馬桿把人和馬緊密連接起來(lái)，構(gòu)成圓滿流暢的曲線圖形。

四、樂(lè)清黃楊木雕的發(fā)展愿景

樂(lè)清黃楊木雕作為民間藝術(shù)，帶有濃厚的文化氣息和歷史感，于2006年6月列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但時(shí)至今日，樂(lè)清黃楊木雕出現(xiàn)了市場(chǎng)低迷的情況，同時(shí)專業(yè)人員流失嚴(yán)重，新人難以為繼。加上個(gè)體作坊分散，規(guī)模相對(duì)簡(jiǎn)陋，整體缺乏產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展動(dòng)力，使黃楊木雕的影響力難成氣候。這些狀況都影響著黃楊木雕技藝的發(fā)展，形勢(shì)已不容樂(lè)觀，迫切需要客觀分析當(dāng)中的問(wèn)題，配合有關(guān)方面制訂方案給予針對(duì)性的保護(hù)措施。

（1）樂(lè)清黃楊木雕現(xiàn)存的問(wèn)題

1、黃楊木雕材料的局限。上文提到黃楊木雕在選料上要求比較苛刻，而黃楊木作為珍稀樹(shù)種，本身生長(zhǎng)周期漫長(zhǎng)，成材不宜。溫州地區(qū)的黃楊木資源在經(jīng)歷短期大量的生產(chǎn)后，已經(jīng)所剩不多。遠(yuǎn)自東南亞等地的黃楊木，運(yùn)輸成本、運(yùn)輸耗損較高，而材料成本的大幅增加，必然會(huì)制約黃楊木雕工作者的創(chuàng)作，無(wú)形中造成了發(fā)展的困境。

2、黃楊木雕人才的缺失。目前，從事黃楊木雕行業(yè)的藝人年齡普遍在60-70歲之間，少數(shù)年輕藝人也都超過(guò)40歲[9]。黃楊木雕的制作工藝較為復(fù)雜，制作成本高，學(xué)藝時(shí)間長(zhǎng)。在當(dāng)前社會(huì)，年輕人容易受到其它行業(yè)和信息的影響，側(cè)重于經(jīng)濟(jì)效益，就很難靜下心進(jìn)行木雕制作。即使堅(jiān)持下來(lái)的木雕學(xué)徒也面臨著理論知識(shí)和實(shí)踐能力不統(tǒng)一的難題，同時(shí)缺少展示平臺(tái)自身難以脫穎而出。樂(lè)清黃楊木雕的隊(duì)伍規(guī)模越來(lái)越小，人才斷檔現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

3、黃楊木雕市場(chǎng)的萎縮。樂(lè)清黃楊木雕的鼎盛時(shí)期在上世紀(jì)70年代到上世界末，主要是人們的物質(zhì)生活得到滿足后開(kāi)始提高精神生活的品位，因此整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)都取得了較快的發(fā)展，黃楊木雕也把握了這一發(fā)展契機(jī)，迎來(lái)短期內(nèi)的鼎盛[10]。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種低價(jià)格、損壞小的現(xiàn)代工藝品逐漸占據(jù)了人們的視線，導(dǎo)致價(jià)格昂貴、保存難度大的黃楊木雕被慢慢邊緣化。同時(shí)黃楊木雕市場(chǎng)平臺(tái)和銷售渠道比較薄弱，藝人仍然像過(guò)去一樣坐在家里雕，等著顧客上門來(lái)買。這影響了雕刻藝人的生活和創(chuàng)作積極性，也嚴(yán)重地影響了黃楊木雕的傳承和發(fā)展。

4、黃楊木雕宣傳的不足。現(xiàn)代社會(huì)，大眾文化以強(qiáng)大的傳播力深入人們生活的各個(gè)層面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的欣賞和傳播已被大部分人忽視，同樣的黃楊木雕也面臨著符號(hào)化的窘境。雖然是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多人是只知其名，不知其究竟。作為樂(lè)清地區(qū)文化的象征，民間藝術(shù)的符號(hào)，黃楊木雕應(yīng)該更深入宣傳自身的歷史傳承，雕刻工藝，鑒賞價(jià)值，同時(shí)將目前的發(fā)展困境擺上臺(tái)面來(lái)解決。

（2）樂(lè)清黃楊木雕的發(fā)展策略

1、有效的政策支持。政府可以將黃楊木雕作為樂(lè)清市重點(diǎn)發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)品牌，積極出臺(tái)切實(shí)可行的具體幫扶政策。可以通過(guò)整合現(xiàn)有資源，營(yíng)造良好的發(fā)展氣氛和投資環(huán)境，提升黃楊木雕的整體競(jìng)爭(zhēng)力。政府積極投入專項(xiàng)資金，打造產(chǎn)業(yè)集聚園區(qū)，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)惠政策，能夠正確把握黃楊木雕的發(fā)展導(dǎo)向。

2、科學(xué)的人才培育。樂(lè)清黃楊木雕要做好非遺文化的保護(hù)工作，將其作為系統(tǒng)工程來(lái)抓。保護(hù)黃楊木雕傳統(tǒng)手工技藝，應(yīng)重視老一輩雕刻藝人的傳承，保證黃楊木雕行業(yè)后繼有人，在此基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)的木雕人才專業(yè)培育體系。比如聯(lián)系國(guó)內(nèi)著名美術(shù)高校，借助高端師資，組織木雕學(xué)徒進(jìn)行系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)。同時(shí)，由政府出面組織木雕大師對(duì)學(xué)徒進(jìn)行實(shí)踐上的指導(dǎo)，使學(xué)徒的雕刻技藝和美工底蘊(yùn)同步成長(zhǎng)。

3、完善的市場(chǎng)平臺(tái)。沒(méi)有市場(chǎng)的民間藝術(shù)，光靠政府扶持是難以為繼的。隨著市場(chǎng)的日益細(xì)分和規(guī)范化，工藝品市場(chǎng)的國(guó)內(nèi)、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)都日益激烈。黃楊木雕作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)區(qū)域合作和行業(yè)間的合作。可以考慮以樂(lè)清綠色旅游環(huán)線為基礎(chǔ)，選擇跨界合作的方式，打出一張文化旅游的金名片，做到市場(chǎng)的共同經(jīng)營(yíng)。政府應(yīng)著手建立黃楊木雕產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、銷售、信息交流平臺(tái)，使產(chǎn)業(yè)得進(jìn)一步發(fā)展得到保障。endprint

4、多元的木雕創(chuàng)作。黃楊木雕發(fā)展至今，大多是取材與民間寓言、神話故事和古典小說(shuō)中的人物或情節(jié)。現(xiàn)代生活的發(fā)展與日俱增，更多的訊息改變著我們的生活，人們的創(chuàng)新意識(shí)和改造能力也大幅度的增加。為了將黃楊木雕的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力重新奪回，必須要有創(chuàng)新的工藝來(lái)提升黃楊木雕的藝術(shù)魅力[11]。這就要求在雕刻過(guò)程中，選擇多樣化的題材，將高難度的藝術(shù)品制作推向市場(chǎng)，提高文化和商業(yè)價(jià)值，在給人以視覺(jué)沖擊的同時(shí)賦予作品更高的藝術(shù)內(nèi)涵。作為商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，黃楊木雕在產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)抓住市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)變化，了解市場(chǎng)的需求，通過(guò)順應(yīng)潮流來(lái)創(chuàng)造市場(chǎng)空間，形成產(chǎn)業(yè)鏈。有了市場(chǎng)空間的存在，黃楊木雕才能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作價(jià)值，從而帶動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

正如葉潤(rùn)周先生強(qiáng)調(diào)的，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)是黃楊木雕創(chuàng)作的首要問(wèn)題，要把具有東方藝術(shù)特色的優(yōu)良傳統(tǒng)努力繼承，取其精華、去其糟粕。同時(shí)深入生活，了解生活，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多富有時(shí)代氣息的作品。作為一名黃楊木雕工作者，我一直認(rèn)為我們有義務(wù)保護(hù)黃楊木雕民間藝術(shù)，希望通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)和傳統(tǒng)黃楊木雕技法的融合，能讓新生代青年熱愛(ài)黃楊木雕藝術(shù)，讓黃楊木雕藝術(shù)得以傳承，讓黃楊木雕藝術(shù)有個(gè)光明的未來(lái)，使黃楊木雕藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介：陳小東，浙江省工藝美術(shù)大師，高級(jí)工藝美術(shù)師，單位：陳小東木雕藝術(shù)工作室。endprint