再論“陳查理”：一種東方主義的建構

⊙高照晶［首都師范大學歷史學院， 北京 100048］

再論“陳查理”：一種東方主義的建構

⊙高照晶［首都師范大學歷史學院， 北京 100048］

“陳查理”是美國小說家厄爾·比格斯偵探小說系列塑造的華裔男性，小說共6部，被改編為47部電影，成為20世紀美國家喻戶曉的“模范少數族裔”形象之一。陳查理充滿東方智慧，是“美國夢”的代言人，是一個“象征性去勢”的從屬性和邊緣性男子。陳查理作為一個文化符號，隱含著西方文化優越性里的權力關系，確立了美利堅民族的霸權地位與少數族裔的模仿位置。因此，陳查理形象是一種東方主義視角下的建構。

陳查理 “模范少數族裔” 東方主義 文化霸權

“陳查理”是美國小說家厄爾·比格斯（Earl Derr Biggers）筆下偵探小說塑造的華裔偵探，供職于夏威夷州檀香山地方警局，1925年陳查理首次露面。系列小說共出版6部，被改編為47部電影，甚至在電視、廣播、漫畫等報刊媒體上找到廣闊的發展空間，他成為20世紀美國家喻戶曉的人物之一。在陳查理這一足智多謀的華人形象出現之前，在美華人多為詭計多端、邪惡狡黠之負面形象，如布萊特·哈特在《異教中國佬》中塑造的抽老千阿辛、英國小說家薩克斯·羅默（Sax Rohmer）筆下的邪惡天才“傅滿洲”。那么，20世紀20年代，在美華人形象轉變之際，陳查理被塑造為一種怎樣的形象？是什么因素導致了這種形象的塑造？本文由此出發探究20世紀陳查理形象的文化隱喻，并從自我與“他者”的凝視考察陳查理這一模范少數族裔背后的種族、性別、政治的勾連。

一、陳查理：充滿東方智慧的模范少數族裔

陳查理的原型是華人偵探鄭平。鄭平是出生在夏威夷的華人，從小所受教育不多，英語和漢語的讀寫能力欠缺，但能講一口流利的夏威夷方言。1898年進入檀香山警察局之前，他一直做牛仔。作為一名華人偵探，他手持皮鞭、精悍頑強、行動敏捷，是檀香山罪犯大佬的眼中釘、肉中刺，他們處心積慮要除掉這個中國佬。比格斯的創作靈感來源于1919年在檀香山度假時在報紙上看到的兩個華人偵探阿派納·常（Apana Chang）（即鄭平）和李富柯（Lee Fook）辦案的故事。關于創作動機，他解釋說：“陰險邪惡的華人已經過時了，但是堅守法律和秩序的友善華人尚未呈現在大眾面前?！边@一友善華人便是他筆下的“陳查理”，但是比格斯對陳查理的原型進行了過濾，把他塑造為“模范少數族裔”。

作為“模范少數族裔”，陳查理是一個“美國化”的形象，他接受美國文化、認同美國價值觀。他刻苦學習英語（雖然是蹩腳的洋涇浜英語），身著西裝，捍衛美國的法律和秩序。他對白人非常忠誠，還過度謙遜,經常向白人行深鞠躬禮來表示敬意。在《中國鸚鵡》中，昔日的白人雇主向陳查理求助，他說：“我小時候是菲利莫爾莊園的童仆，那些歲月留給我太多美好回憶，你家的恩情，我報之不盡。若無忠誠，一個人的生命將是一無是處的垃圾。”陳查理雖然睿智勇敢，探案手段高超，能夠偵破白人不能偵破的案件，但是他的睿智、成就被他的東方特質、自我貶抑弱化了。這便是他的異質化形象?！瓣惒槔怼毙蜗蟮漠愘|性體現在他醒目的外觀、獨特的言說方式、中國元素。陳查理的首次露面是在小說《沒有鑰匙的房間》進展到四分之一的時候，他是一個小角色，即書中“第三個人”，一個中國佬出現：“他確實很胖，然而卻邁著女人似的輕快步伐。他的臉像嬰兒一樣胖乎乎的，皮膚是象牙色，黑發剪得很短，琥珀色的眼睛有點斜視。”他身上穿著西裝，但顯得極不合身。他異質性的外觀讓密涅瓦小姐忍不住喊了聲：“但是——中國佬！”他沒有白人男性高大魁梧的身材和豪爽粗獷的性格，肥胖的身材、女人似的步伐、孩童般的臉龐是比格斯筆下的陳查理，一個對女性毫無吸引力的被閹割的華裔男性。陳查理的洋涇浜英語和信手拈來的“子曰詩云”的格言警句也是他異質性的重要標志。他的句子不是缺乏主語，就是沒有冠詞，不講究動詞的時態。殘缺不全的怪異語法成了他的符號。其實，常常掛在嘴邊的“子曰詩云”并非出自孔圣人之言，而是陳查理的自撰。比如，“老年人不應該和流氓來往。雞蛋不應該同石頭跳舞”“光靠說話是煮不熟米飯的”“你能從和尚廟中借到梳子嗎”“傻子著急時用叉子喝茶”“隱瞞罪行，總是比讓雞蛋在人行道上蹦跳還要難”等。這種滑稽可笑又似乎透露著些許真理的哲言在多數美國人看來不是東方族裔特有的智慧，而是一種異國情調。小說、電影里的中國元素也增添了陳查理作為一個東方族裔的異質性。在《沒有鑰匙的房間》中，約翰·昆西與陳查理熟稔之后，曾去陳查理家里拜訪，看見陳查理身穿絲綢長袍，腳穿厚底織布鞋；墻上懸掛新年賀詞條幅和喜鵲俏枝頭的絹畫；廳堂擺放方形茶幾、藍白彩繪瓷瓶、酒壺和盆景；天花板懸掛著舊黃燈籠。地道東方人的形象呈現在約翰面前，讓他意識到東西方之間的差異，讓人聯想到吉卜林的詩句：“東方是東方，西方是西方，兩者絕不相逢?！北雀袼沟摹吨袊W鵡》（1926年）、《黑駱駝》（1929年）均以中國意象來命名書名，其實小說情節本身與之并無多大關聯。

陳查理被搬上熒幕后，加速了這一正面中國佬形象的傳播。但是熒幕上的陳查理并非由華人出演，從1931年《陳查理卷土重來》到1949年最后一部《天龍》都是由白人出演，最著名的角色是華納·奧蘭德。這一點招致了很多華人的抵制，因為它說明華人擔任銀幕主角不符合美國人的期待視野?？偠灾?，在陳查理形象出現之前，邊緣化的華人往往是美國主流社會的服務者，如童仆、管家、司機、洗衣工、廚子等。陳查理作為正義的化身——偵探，抓捕的是白人罪犯，這一機智勇敢的英雄形象相對于阿辛、“傅滿洲”是一大進步。

二、東方主義視角下的“陳查理”形象建構

陳查理之所以成為20世紀頗受美國公眾歡迎的人物之一，是因為他的形象迎合了美國公眾對在美華人的期待。一方面，陳查理是少數族裔“美國化”的代表，身穿西服，憑借高超的探案能力、對美國人的忠誠躋身中產階級，是“美國夢”的實現者，這體現了美國文化的馴化；另一方面，陳查理作為異質化的少數族裔，帶有異國情調，與白人文化的差異、隔閡意在論證白人文化的優越性。換言之，陳查理作為一個文化符號，它揭示了隱含在西方文化優越性里的權力關系，確證了美利堅民族的正確性、霸權位置與少數族裔的模仿位置。因此，陳查理形象實則是一種東方主義視角下的建構。

薩義德指出，東方主義是一種思維方式，“通過做出與東方有關的陳述，對有關東方的觀點進行權威裁斷，對東方進行描述、教授、殖民、統治等方式來處理東方的一種機制”，換言之，是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。西方君臨東方是一種文化霸權，這種文化霸權的邏輯支撐是西方認為西方民族和文化優越于所有非西方的民族和文化。這是作為“自我”的西方對作為“他者”的東方的凝視?！懊恳环N文化的發展和維護都需要一種與其相異質并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構，而且總是牽涉到對與‘我們’不同特質的不斷闡釋和再闡釋。每一時代和社會都重新創造自己的‘他者’。”陳查理即是在20世紀初期美國人建構的東方“他者”，是在白人種族主義支配下對他者的欲望化表達。他雖出自比格斯筆下，但絕非比格斯的個體行為，而是比格斯所屬的美利堅民族想象描繪出來的，他是美利堅民族關于華人的社會集體想象的無意識。

陳查理被塑造成一個“象征性去勢”的華人男性是種族、性別、政治勾連的結果。在父權制下，基于生理差異，男性和女性被賦予了一種“支配—被支配”的權力身份。作為一種文化隱喻，西方人把男性和女性的權力關系延伸到國際領域，把自我和異域“他者”比喻為陽剛的男性和陰柔的女性，異域“他者”需要模仿西方這一“自我”實現救贖。兩位美籍華裔學者曾指出：“美國白人只有忽略亞洲人的男性特征……才能確保自身的安全……于是，亞裔男性就被建構成了白人男性模范少數族裔……耐心、溫順、被動、知天命，總之被女性化。”這一形象是為了確證華人和美利堅民族之間固化的、不可調和的差異，而這一差異又進一步確證了美利堅人在身體、精神和道德上的優越性。

上文論及，陳查理作為一個華人偵探，服務于白人，抓捕白人罪犯，是一個進步形象。這一形象的塑造也是20世紀上半葉美國文化與社會互動的結果。清末改革和1912年“中華民國”的成立，使美國精英分子看到了中國的進步與覺醒，他們極力鼓吹加強中美合作，以西方基督教文明幫助中國。他們從蔑視、拒斥中國轉變為稱贊、同情、恩賜中國。第二次世界大戰爆發，美國把中國視為其在亞太戰場牽制日本的重要盟友。中國人在“二戰”期間為追求民族獨立而表現出的憨厚、勇敢也為美國人所“欽佩”。哈羅德·伊羅生把20世紀上半葉美國人眼中的中國形象分為“仁慈時期”（1905—1937）、“欽佩時期”（1937—1944）。

結語

充滿東方智慧的模范族裔陳查理是美國文化馴化的結果，是西方文化霸權在異域形象制作方面的體現。作為一種文化隱喻，它不僅確證了美利堅文化的優越性、兼容性、創造性，而且也奠定了一種基調，即少數族裔由于其固有的低劣，不可能被完全同化。這一差異的固化會隨著美國社會環境、中美關系的變化或進一步鞏固，或松弛。“二戰”結束后，冷戰到來，陳查理不再是和藹可親的“中國佬”，他怪異的形象與陰森、骯臟的唐人街使在美華人形象丑陋化。冷戰結束后，陳查理作為一個白人種族主義的符號逐漸遭到抵制，顯性的文化殖民被隱性的文化殖民取代，但是刻板形象會持久地深嵌于一個民族的集體無意識中，當社會文化環境發生改變便會散發其活力。因此，對于隱性的東方主義，我們應該時刻保持警惕。

①② 黃運特：《陳查理傳奇》，New York：State University of New York Press，2007，p.139.

③④ 〔美〕愛德華·W.薩義德：《東方學》，New York：Dover Publications，Inc.，1972，pp.68-69.

⑤ 〔美〕哈羅德.伊羅生：《美國的中國形象》，于殿利譯，中華書局2006年版，第43-44頁。

作 者：高照晶，首都師范大學歷史學院在讀博士研究生，研究方向：世界近現代史、美國社會文化史。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com