公德與私德的“先后”

謝維和

立德樹人的內在邏輯如何在學校落地呢？這當然涉及多方面因素，包括環境的建設，師資隊伍的培訓，課程的實施，以及管理制度與規范的完善，等等。然而，我這里想特別指出的是，立德樹人的落地有一個非常關鍵的問題：在學校德育的具體實施中，尤其是中小學德育，公德與私德究竟應該孰先孰后？

所謂公德，指的是公共領域中公民的道德規范。它關系到其他公民的公共生活，關系到公共領域的正常秩序。只要生活在公共領域中，公民的活動便無不具有公德的規定性。而所謂私德，則是指個人自處的德操，也是個人對待其他個人、處理與其他個人關系的道德。按照梁啟超先生的定義，公德為“人人相善其群”，這無疑是正確的。“群”既指公共領域，也指共同生活的公民，“群”就是“公”。“群”是公德的參與者、受益者，也是公德的評價者、監督者。“相善其群”就是“德”；它是公民與群的關系。梁啟超把私德界定為“人人獨善其身”，也是不無道理的。能夠愛自己和家人、愛親戚和朋友，無論是在私域還是公域，都是良好的私德。如果在私人領域不“獨善其身”，如果不愛自己和家人、不愛親戚和朋友，私德行為就會超出私域之外，躍升為公德行為，并受到公域的制裁。所以私德與公德之間，與其說是領域的問題，不如說是一個“度”的問題。簡單來說，私德是個人的品德、修養，公德是有益于國家、社會的德行。二者都是人生必需的道德，也都是社會所需的道德。

“無私德則不能立”“無公德則不能團”，私德是個人立身處世的根本，公德是社群得以維持的條件。不難看到，在社會主義核心價值觀的個人層面上，愛國、敬業更多地屬于公德，誠信、友善則更多地屬于私德。

公德與私德也有所區別。根據學者的研究，這種區別主要表現在：第一，公德關系到社會對個體所要求的責任、義務，與法律、風俗、習慣相連，必須遵循，不能例外；私德更側重于個人理想、信仰，可以期待，但不能強求。第二，公德重他律，私德重自律。第三，私德難以證實或證偽公德則是看得見、摸得著的。所以，私德的養成更需要良心的驅使和引領。

既然如此，那么中小學德育究竟應該是公德優先，還是私德優先呢？讓我們看看著名思想家梁啟超先生的故事。1902年，梁啟超先生開始陸續發表“新民說”系列文章，他在《論公德》一篇中大力呼吁和提倡公德為主，在當時影響很大。在他看來，“我國民所最缺者，公德其一端也”。他認為，中國文化中私德甚為發達，《論語》《孟子》《大學》《中庸》《尚書》等所標舉的德行，如忠信篤敬、溫良恭儉讓，大體皆為私德；所教人的修養方法，如知止慎獨、存心養性，皆為增進私德之方法。中國古人的著作對于養成私德而言相當完備；但因偏于私德之表彰，對公德之提倡甚多缺略。因此，中國文化中這種重私德、輕公德的情形必須改變，否則，中國在近代世界的衰落是無法挽救的。但是，在此后一年多的社會考察與深人研究以后，梁啟超對自己的觀點有所調整，重新重視私德的意義。因為他發現，現實中在倡揚公德時，有些人把公德和私德對立起來，從而不僅沒有利國利群，反而由于蔑棄私德，引起社會的不滿。有鑒于此，他又撰寫了《論私德》，以補充《論公德》的不足。梁啟超認為，社會在公德建設方面遇到的問題，很大程度上是因私德有大缺點所造成的。于是，他提出：“欲鑄國民，必以培養個人之私德為第一義。欲從事于鑄國民者，必以自培養其個人之私德為第一義。”培養國民道德，應以培養私德為先，從事國民道德教育的人，應首先重視培養自己的私德。這個講法便與一年前他在《論公德》篇中所論，有很大的變化。他還說：“私德者，人人之糧，而不可須臾離者也。”所以，根據梁啟超先生的觀點，在道德培養的順序上，私德應該具有優先性。他說：“就泛義言之，則德一而已，無所謂公私，就析義言之，則容有私德醇美，而公德尚多未完者，斷無私德濁下，而公德可以襲取者。孟子曰：‘古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。故養成私德，而德育之事思過半焉矣。”

其實，這種觀點豈止是梁啟超先生的個人見解，其他的教育家和思想家也提出過相同的看法。

例如，著名教育家陶行知先生在《每天四問》一文中，把道德看成是“建筑人格長城的基礎”，而且分“公德”和“私德”兩方面。他認為，“公德”非常重要。一個集體能不能穩固，是否可以興盛起來，就要看每一個集體的組成分子，能不能顧到公德，衛護公德，來衡量它。所以我們在每一個行動上，都要問一問是否妨礙了公德，是否有助于公德？再說“私德”，“私德不講究的人，每每就成為妨礙公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的根本。私德最重要的是‘廉潔'一切壞心術壞行為，都由不廉潔而起。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益”。

著名思想家章太炎認為，道德的本源在于私德。如果道德只注重其“大”其“公”的層面，而輕視其“小”其“私”的層面是值得商榷的，甚至是錯誤的。“私德”更值得珍視和培養，當家國一體、國家民族和個人休戚相關之際，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的要求更為強調和推崇的是私德。他甚至說：“吾于是知優于私德者亦必優于公德，薄于私德者亦必薄于公德，而無道德者之不能革命，較然明矣”。同時，章太炎也非常清楚地看到，盡管私德非常重要，但私德的成就只是道德成就的必要條件，而非充分條件或充分必要條件，有之不必然，無之必不然，所以私德修養仍然必須推廣到公德的養成。

我贊同梁啟超先生等人的觀點。我甚至認為，私德優先也完全符合中小學生道德發展的規律。正如有些人所批評的那樣，現在學校德育的內容與要求，往往與兒童和青少年成長、道德發展的規律是相矛盾的。其實，在中小學應該更多地強調私德的養成，由此為人生奠定一個良好的道德基礎。值得注意的是，習近平總書記提出“三嚴三實”，即“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己；謀事要實、創業要實、做人要實”。其中的邏輯順序也是首先強調私德，因為在“三嚴”中，“嚴以修身”“嚴以律己”講的都是私德。由此可見，在中小學的立德樹人中，首先應該強調私德的培養或養成，進而循序漸進地推廣到公德，由此促進學生的全面發展。

私德的內容非常豐富和具體。其中，有古人所謂的“知止慎獨”，有陶行知先生強調的“廉潔”，還有章太炎先生提出的“知恥、重厚、耿介、必信”，等等。它們既體現出中國傳統文化的要求，也仍然具有十分重要的現實意義。例如，章太炎先生強調“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。不廉不恥，則禍敗亂亡，無所不至。然而四者之中，恥為尤要”，認為“人之不廉至于悖理犯義，其原皆生于無恥”。有學者認為，對于個體乃至國家而言，其首要的命題不是通曉有何等偉大抱負及其實現的路徑，而是首先通曉什么不能觸犯、什么不能違反，先要知道底線何在。百姓不知恥，無論貴賤，結果必是世衰道微、人心渙散；官員不知恥，即章太炎所謂“士大夫之無恥”，那就是國恥，結果可能要亡國滅種了。所以，私德的培育，首在知恥。所謂“重厚”，則是強調做人所需要的一種穩重的態度，不能太輕浮。就是能夠在個人修養與社會環境以及社會所提供的各種選擇之間作出妥當的取舍，不為流行的、市儈的、功利的、粗俗的價值取向所迷惑。否則，只能是“言輕則招憂，行輕則招辜，貌輕則招辱，好輕則招淫”。又如“耿介”，則是指做人做事都要有原則、有規矩，不能對自己有利就做，對自己不利就不做。比如做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這里的“禮”就是原則或規矩。

在中小學教育中我們如何培養這種私德呢？這種私德又如何能夠與學生的全面發展結合起來呢？這是需要我們進一步思考和討論的問題。（未完待續）