“手辦”雕塑在國內(nèi)市場的拓展及運用

袁周率（四川傳媒學(xué)院，四川 成都610000）

“手辦”雕塑在國內(nèi)市場的拓展及運用

袁周率
（四川傳媒學(xué)院，四川 成都610000）

“手辦”一個新興詞匯，既屬于雕塑，也屬于玩具,是兩者的結(jié)合體。“手辦”雕塑的意義也由此而來。本文主要對“手辦”的概念以及國內(nèi)“手辦”發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，同時也梳理了日本與美國的“手辦”對我國的影響。

“手辦”雕塑；文化傳承；文化產(chǎn)業(yè)

中華文化，也稱為華夏文明，是世界上持續(xù)時間最長的文明，也是世界上最古老的文明之一。中華文化中也涌現(xiàn)出數(shù)不勝數(shù)的各種傳奇的人物和故事。這些人物和故事，有的通過口耳相傳，有的通過書面文字記載，有的通過宗教形式流傳。他們被寫在寓言、小說里，他們被融入到舞蹈、戲曲中。但在某方面而言，在雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，很少有這方面的突破性嘗試--通過雕塑藝術(shù)語言的形式來流傳這些經(jīng)典的人物和故事，流傳古老的華夏文明。能否讓這些鮮活的故事、人物，重新回到我們身邊？可否讓越來越多的中華文化故事傳唱大街小巷？筆者以為，可以通過“手辦”這樣一種雕塑形式，將中華民族最古老、最珍貴的文化和年輕人喜愛的“手辦”相結(jié)合，提高文化的認(rèn)知度，從而得以傳承。

雕塑給人們以視覺的震撼。“手辦”作為雕塑藝術(shù)形式的一種，將傳統(tǒng)的故事人物形象生動地展現(xiàn)在我們面前。“手辦”和其他藝術(shù)形式一樣，豐富著人們的生活，越來越多的年輕人接受并熱愛這種新的藝術(shù)形式。“手辦”雕塑異軍突起，以一種嶄新的、前衛(wèi)的姿態(tài)席卷全球。越來越多的人們開始關(guān)注“手辦”，這也讓“手辦”雕塑成為了文化傳播中不可或缺的新力量［1］。

反觀國內(nèi)，就整體實力和制作水平而言，國內(nèi)的“手辦”雕塑設(shè)計師并不比美國或者日本的差［2］，但為何遲遲發(fā)展不起來？我們非常有必要對“手辦”雕塑的發(fā)展做一些理論的歸納、總結(jié)和延伸的研究，以便更好地推動“手辦”雕塑的發(fā)展，推動整個藝術(shù)品市場，甚至推動中華文化的傳承。

1 “手辦”概念界定及分析

1.1 “手辦”的概念

“手辦”也有叫首辦或者首版［3］，經(jīng)常會有人把人物模型、人型玩具和它相互混淆，其實真正意義上的“手辦”都是表現(xiàn)原型師個性而沒有批量生產(chǎn)的模型套件［4］。對于“手辦”的理解，筆者認(rèn)為是DIY自己喜歡的造型。DIY是英文Do It Yourself的縮寫，又譯為：自己動手做自己喜歡的造型，這也和雕塑工作者的動手性不謀而合。“手辦”需要自己DIY，而并非機器大規(guī)模的生產(chǎn)［5］。正因為DIY的特性，“手辦”雕塑的產(chǎn)量很少。再加上作者的感情投入，所以“手辦”價格和其他純手工加工的商品一樣，一般都比較昂貴。

1.2 “手辦”和學(xué)院派雕塑的關(guān)系

“手辦”到底屬于雕塑范疇還是玩具范疇？傳統(tǒng)學(xué)院派雕塑是塑造具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑是造型藝術(shù)的一種。“手辦”雕塑也是造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)，和傳統(tǒng)雕塑相同之處在于：“手辦”雕塑也一樣創(chuàng)造出三維空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，而不同之處則是反映的僅僅局限于雕塑者對影視、動漫等媒體影像元素的審美感受。可以說“手辦”雕塑的藝術(shù)形式是玩具模型與學(xué)院派雕塑的結(jié)合體，是借用學(xué)院派的雕塑造型語言來表達(dá)新時代下影像文化元素的一種方式。

1.2.1 “手辦”對雕塑造型功底與形象刻畫能力要求極高 “手辦”將二維影像作品中的人物形象，準(zhǔn)確、真實、立體地呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾產(chǎn)生強烈的歸屬感。正因為很多經(jīng)典的影視作品、動漫形象的深入人心，和粉絲們對其獨特的情感，才讓“手辦”雕塑形式得以快速發(fā)展。所以，制作“手辦”角色造型越完整、細(xì)節(jié)越豐富、神態(tài)越逼真，越能引發(fā)粉絲對特定角色的喜愛情感，這也自然決定了“手辦”雕塑家需要深厚的功底，來把握人物性格和雕塑整體造型之間關(guān)系。

1.2.2 無構(gòu)圖，不“手辦” 在“手辦”雕塑作品中，夸張的肢體語言往往代表了作品的生命力，作者通過塑造夸張的人物肢體動態(tài)、表情特征，以此來表現(xiàn)元素本身在二維影像媒體中的故事情節(jié)和人物性格，達(dá)到震撼觀眾眼球的藝術(shù)目的（圖1）。如果說構(gòu)圖是傳統(tǒng)學(xué)院雕塑創(chuàng)作重要的組成部分，那么夸張的構(gòu)圖則是“手辦”雕塑的生命力所在。

圖1 “手辦”中夸張的肢體語言

1.3 “手辦”在國內(nèi)的現(xiàn)狀

1.3.1 “手辦”的國內(nèi)的市場和消費人群 在國內(nèi)，由媒體影像作品所衍生出來的“手辦”雕塑，在年輕的消費者中占有很高的比例。那些看著動畫片長大的70、80甚至90年代的人們慢慢長大，各自踏上了工作崗位，越來越多的年輕人想要找回屬于自己的童年記憶，他們從一個單純喜歡動畫片人物的小孩成長為今天的主要消費群體。玩“手辦”在國內(nèi)年輕人當(dāng)中逐漸地成為了主流，慢慢地“手辦”也擺脫了小孩玩具的枷鎖。

1.3.2 “手辦”的國內(nèi)存在的問題 “手辦”在國內(nèi)仍停留在加工生產(chǎn)的階段，加工國外已經(jīng)相對成熟并大受歡迎的動漫、游戲形象。就動漫形象而言，國內(nèi)可以發(fā)掘的“手辦”角色元素并不多，相比之下，國內(nèi)缺乏這樣的好題材供“手辦”雕塑開發(fā)。類似《喜洋洋與灰太狼》、《熊出沒》這樣的題材，雖然收視率很高，但畢竟針對的消費者群體范圍過于狹窄，大多數(shù)局限在小朋友中。反觀大洋彼岸的日本卻有著非常豐富的原創(chuàng)人才，有很多已經(jīng)早為我們所熟知——如《千與千尋》作者-宮崎駿、《鐵臂阿童木》作者-手冢治蟲等等。

雖然國內(nèi)現(xiàn)在已經(jīng)有不少動漫造型努力推出“手辦”及周邊，但幾乎都處于試水階段，離真正進(jìn)入大眾消費者，吸引觀眾還有很長的一段路要走。從“手辦”的制造流程上看，國產(chǎn)“手辦”制造商們還停留在作坊式制作水平，制造出來的成品無論材質(zhì)、細(xì)節(jié)還是質(zhì)量，都與國外原版“手辦”有著相當(dāng)大的差距。

2 日本、歐美“手辦”產(chǎn)業(yè)對文化的影響

2.1 日系“手辦”風(fēng)格

日本“手辦”特色在于人物的造型以身著學(xué)生裝、職業(yè)裝為主，各種顏色飄逸的長發(fā)再配上美麗的少女的身材和稚嫩的小臉兒，可以說將少女的性感發(fā)揮到極致，除此之外沒有什么其他優(yōu)勢可言（圖2）。相比美國，日本的其他的怪獸和變形金剛之類的“手辦”則沒有出彩之處，也無賣點［6］。

圖2 《H Game》美少女手辦

2.2 美系“手辦”風(fēng)格

美國的“手辦”用先進(jìn)的制造工藝，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆抡嫘Ч３酥馑麄儗κ止ぶ圃斓膰?yán)謹(jǐn)態(tài)度，更是讓“手辦”雕塑作品的材質(zhì)和肌理都無與倫比，開拓出了美式“手辦”獨特的藝術(shù)道路。而風(fēng)格大多離不開--拯救世界、拯救人類的好萊塢電影英雄主義。

2.3 日本、歐美文化對中華文化的影響

2008年6月，《功夫熊貓》已穩(wěn)居北美票房榜的亞軍寶座，票房成績達(dá)到1.56億美元，全球票房接近2億美元（根據(jù)北美票房權(quán)威統(tǒng)計網(wǎng)站box office mojo的數(shù)據(jù)統(tǒng)計）。以《功夫熊貓》為元素的周邊“手辦”雕塑也因此大賺一筆，當(dāng)我們的國寶熊貓被美國夢工廠制作成《功夫熊貓》后，更多的國人開始了對中華文化的巨大開發(fā)潛能和自身文化深度挖掘的能力進(jìn)行反思。

2012年，詩圣杜甫誕辰1300周年，網(wǎng)絡(luò)上一組名為“杜甫很忙”的系列圖片在微博上瘋轉(zhuǎn)。“杜甫很忙”系列圖片引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)熱潮和集體圍觀，“杜甫很忙”圖片的爆紅折射的是一個民族的年輕人精神干涸、素質(zhì)缺氧的現(xiàn)代社會怪狀。除此之外，也依稀看到外來動漫文化對中國年輕人群的影響頗深。因為即使是惡搞，大多版本都還是源自于歐美、日本動漫人物造型風(fēng)格。

2014年8月，成都春熙路的國際金融中心舉辦了一場以“哆啦A夢”為主題的展覽，吸引了無數(shù)觀眾前來參觀。一時間，微博、微信朋友圈等網(wǎng)絡(luò)社交軟件，也被這場空前的“手辦”雕塑展活動刷屏。一群來自日本的卡通雕塑竟有如此大的影響力，作為一個中國人，誰都知道這場充滿懷舊和時尚氣息的展覽開幕的前一天正是8月15日，而在69年前的這一天，世界反法西斯戰(zhàn)爭結(jié)束，日本宣布無條件投降。但在這天，在四川成都春熙路上，一群機器貓“手辦”雕塑來勢洶涌，攻勢溫柔，這讓許多年輕人丟失了價值的羅盤（圖3）。當(dāng)越來越多人淪陷在這個哆啦A夢“手辦”雕塑制造的文化風(fēng)暴里時，其實也是在逐漸忘卻國家和民族的那個痛點。“可以寬恕，但不能忘卻”，是我們對這場戰(zhàn)爭起碼的態(tài)度。看到種種現(xiàn)象，怎不令人擔(dān)憂［7］？面對中華傳統(tǒng)文化“被忽視”“被惡搞”“被搶奪”，我們新一代的年輕人該如何讓我們的中華文化煥發(fā)活力，走進(jìn)我們的生活？

圖3 春熙路的“哆啦A夢秘密道具”博覽

3 文化產(chǎn)業(yè)中的“手辦”式傳承

中國傳統(tǒng)文化無疑是博大精深的，想要一下就通曉或者走什么捷徑通曉，肯定是不切實際、苛刻的。曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象，某專家建議“京劇進(jìn)小學(xué)”、呼吁“全球讀經(jīng)、論語100遍”。不難想象，結(jié)果是罵聲一片。博大精深的中國文化怎么能如此吸收？如果換成這樣一種“手辦”雕塑的形式，如QQ企鵝身著京劇服裝演繹各個生動的京劇角色：武生、花旦、青衣、丑、花臉等（圖4），如此精美，且富有文化教育意義的Q版“手辦”走進(jìn)小學(xué)，還會出現(xiàn)民眾的譴責(zé)聲嗎？ 所以，我們不仿轉(zhuǎn)換一下文化傳承的思路，讓興趣作為最好的傳播者。當(dāng)世界把“手辦”雕塑，這一當(dāng)代都市成人的“玩具”大力發(fā)展成文化力量之源的時候，我們國家也有許許多多經(jīng)典的傳統(tǒng)文化題材可以發(fā)掘。例如敦化壁畫題材，這是中國乃至世界上壁畫最多的石窟群。內(nèi)容之多，故事之豐富，世界罕見。這么多世界級的文化遺產(chǎn)能否也成為咱們自己的“手辦”題材？

圖4 京劇QQ手辦

4 結(jié)語

縱觀歷史發(fā)展長河，任何事物發(fā)展不都是大膽創(chuàng)新并積極實踐的結(jié)果嗎？希望通過大膽創(chuàng)新和不懈堅持和努力，真正通過“手辦”雕塑，這樣一個有著無窮魅力和巨大發(fā)展?jié)摿Φ男⊥嬉鈨海蜷_年輕人對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知的新高度。一個小小的“手辦”雕塑創(chuàng)作，一份大大的文化傳承責(zé)任。

[1] 董俊偉.雕塑與動畫——中國當(dāng)代藝術(shù)中雕塑與動力的關(guān)系[D].中央美術(shù)學(xué)院.2008.

[2] Arting365銹石 .專訪國內(nèi)職業(yè)原型師銹石[J]. 模型世界,2007(10):70-71.

[3] http://www.xici.net/d51583515.htm 2007-04-24

[4] 蔣雷.解讀動漫模型的藝術(shù)-手辦[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版, 2010,23:39-40.

[5] 胡元駿.手板玩具DIY的最高境界[J].東方養(yǎng)生, 2008(1):62-65.

[6] 張帆.雕塑動漫――對日本動漫手辦熱潮的思考[J].裝飾，2009(7):94-95.

[7] 張景英.論當(dāng)代中國的和諧社會文化建設(shè)[J].河南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006,46(4):1-5.

袁周率（1989—），男，四川傳媒學(xué)院藝術(shù)設(shè)計與動畫學(xué)院教師，碩士。

E-mail:114971102@qq.com

2017-03-15