《熱河日記》中的長白山民俗

王勝楠　孫洪斌

摘要：朝鮮學者樸趾源的《熱河日記》是以燕行錄的形式寫出的一本文化巨著，這部著作記錄了使團的整個使行過程，是樸趾源對中國文化的深入接受。卷一中的《渡江錄》和《盛京雜識》、卷二中的《驲汛隨筆》所記錄的正是長白山區的山川地理、民俗生活，記錄了樸趾源等在鴨綠江、遼陽、盛京和廣寧一代的旅行見聞，充分展現了清代長白山區的服飾、婚喪等方面的民俗。

關鍵詞：《熱河日記》 樸趾源 服飾 民居 婚喪

中圖分類號：K249文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0030-02

18世紀后半葉，朝鮮學者樸趾源跟隨堂兄來到中國，并沿途考察了所經之地的風俗民情。本著將中國百姓的實際生活和相關文化介紹給朝鮮的目的，歸國之后，樸趾源花了整整四年的時間，以紀行文的形式將自己郁積多年的情緒和建設強盛國家的想法付諸筆端，形成了《熱河日記》。這部著作可以說是樸趾源對中國文化的深入接受，是樸趾源以當時清代社會的繁榮景象為載體，以燕行錄的形式寫出的一本文化巨著。

《熱河日記》有序言和正文五卷，前三卷以日記為主體，記錄了使團的整個使行過程。卷一中的《渡江錄》和《盛京雜識》、卷二中的《驲汛隨筆》所記錄的正是長白山區的山川地理、民俗生活，記錄了樸趾源等在鴨綠江、遼陽、盛京和廣寧一代的旅行見聞。其中《渡江錄》是從鴨綠江到遼陽這十五日間的見聞，《盛京雜識》則是自十里河到小黑山五日間見聞的記錄，《驲汛隨筆》是從新廣寧到山海關九日之間的記錄，這幾部分所記之事立足于長白山區的見聞，充分展現了清代長白山區的服飾、婚喪等方面的民俗。

一、《熱河日記》所見清代長白山區服飾習俗

燕行期間，樸趾源對北方民族的風俗習慣和文化生活進行了細致的觀察，這些記述為我們研究清代長白山區民俗文化提供了重要的資料。樸趾源在《熱河日記》中記載了滿族不同階層的服飾，可以概括如下：

一是身上喜好掛多種佩飾。其中諸如煙袋、小刀、繡囊等在《熱河日記》中有這樣的記載：“無不口含煙竹，光頭搖扇……所佩繽紛，或繡囊三四、小佩刀皆插?！边@些飾物皆是用于滿族人狩獵生活的，后來由于世代相傳便成為一種具有代表性的民族裝束。

二是喜用黑色的服裝?！稛岷尤沼洝分杏涊d了在馬首河邊的一個老村婆，手里拿著高粱稈驅趕驢群：“身披青布短裙，足穿一對黑靴子，頭發盡禿，光光如匏……”這里從老村婆的青布裙的裝扮上，我們可以確定這是一個普通百姓。

三是滿族婦女無裹足的惡習。例如在《渡江錄》中，樸趾源在細致觀察長白山區百姓的服飾后進行了這樣的記錄：“頑其服飾制度，滿髻插花……足下穿一對靴子，繡得草花鳳蝶，蓋滿女不纏足不著弓鞋?！边@樣的習俗與清政府嚴令禁止八旗婦女纏腳的政策有很大的關系。而這種天足和穿靴的習俗又是與滿族人崇尚騎射的狩獵生活有著密切關系的。正如樸趾源在《熱河日記》中所說，看一個婦女是旗人還是民家，其中的標志之一，就是看她著靴子還是穿弓鞋。旗人者穿靴子，而穿弓鞋者必不是旗人。

二、《熱河日記》所見清代長白山區婚喪習俗

樸趾源對出使中國期間所見的長白山區的民族婚喪制度及其習俗進行了細致入微的觀察。在《熱河日記》中，樸趾源記述了滿族的婚喪制度。

首先，樸趾源對諸如婚配、迎親等婚俗問題進行了分別的記述?；榉矫?，《驲汛隨筆》中記載了樸趾源與祝姓的對話：“朝鮮婦女髻服之制，皆仿中華上古。”并通過祝姓的談話得知了鄧州地區是“女服大同俗，女子出嫁時，有髻無筍，無論貧富，民婦無冠，惟命婦有冠，各隨夫職，簪釵有品……”在迎親問題上，《渡江錄》中亦有詳細記載，是樸趾源在通遠堡看到的一次隆重的迎親禮：“門前有簫茄饒鉦之聲，急出現之，乃迎親禮也，彩畫紗燈六對，青蓋一對，紅蓋一對，簫一雙，茄一雙，華集一雙，疊鉦一雙，中央四人，肩擔一座青屋轎，西面傳玻璃為窗……一車共載四個老婆，面俱老丑而不廢朱粉?！睆倪@些記述當中，我們可以看出這是一幕具有民族特色的迎親禮。這支迎親隊伍有七八十人以上，他們簫茄饒征、前呼后擁。同時，我們也可以推斷出結婚的是一個富戶人家，車上有妝婆、乳媳和丫環，而且還體現了清代社會這一地區的滿族人民的一些習俗，他們是非常重視妝婆和乳母的。

其次，樸趾源對當地的喪禮問題也進行了相關的記述。在《驲汛隨筆》中樸趾源亦記載了喪輿的相關內容：“沿道，日逢喪輿，不一其制，而太質鈍，輿之大，幾如二間屋子。以五色錦緞為帷帳，雜畫云物雞雀，亭頂或爛銀，或結五色絲為紐。雙轅長幾七八丈，紅漆飾以黃銅……紅蓋一雙，青蓋一雙，黑蓋一雙，幡幢五六對。繼之笙簫，鼓吹，僧徒，道流，各具其服，誦唄念咒，以隨輿后。中國萬事，莫不簡便，而無一冗費，此最不可曉，非可取法也?！睒阒涸磁u了中國辦喪事時鋪張浪費的習俗。

三、《熱河日記》所見清代長白山區民居習俗

樸趾源以燕行期間的日程及時間安排，對清代社會的民居進行了考察。當樸趾源一行人進入中國邊境柵門的時候，他便以敏銳的眼光觀察了邊陲小鎮的牛車、交通、器物和房屋等方面，真切地感受到清代文化優于朝鮮的地方。柵外，“羊豕彌山，朝煙繚青”，柵內，“人家不過二三十戶，莫不雄深軒鬯”。從這樣的記載我們可以看得出來長白山區百姓的居住習慣：

一是依山谷而居住。滿族人精通射獵，以采集和捕獲野獸為主要生活來源，當他們由長期的馬背生活轉為定居之后，依然不能改變的是其傳統的生活習慣，即依山谷而居的習俗。

二是以柵相圍。長白山地區是猛獸出沒較為頻繁的地方，在《渡江錄》中樸趾源記載了這樣的事情：“既黃昏……軍牢吹角一聲，則三百余人齊聲吶喊，所以警虎也。竟夜如此。”這樣的一種警虎行為是為了防范猛獸對人畜的傷害，因而用木材聯成柵而圍住房屋也是比較有效的方法。這應該就是滿族人居住處以柵相圍的一個重要的原因。

三是房屋多高大，屋頂覆蓋苫草。樸趾源在文中多次記載了長白山區的房屋以苫草覆蓋高大房屋，如：“柵門覆以苫草，板扉深鎖?！薄爸翓磐?，望見柵內閭閻皆高起五梁，苫草覆蓋……”這與長白山區滿族為主的居民勇敢、強悍而豁達的性格有著很大的關系，形成了“屋脊穹崇”“雄深軒鬯”的建筑特點。

四是大量飼養豬。長白山區百姓有養豬和放豬的習俗，其中如“羊豕彌山，朝煙繚青”等記載充分說明了這一點?！逗鬂h書》記載：“挹婁，古肅慎之國也……好養豕，食其肉，衣皮?！笨梢?，養豬是長白山區先人生產生活的一部分。從滿族人喜歡食用豬肉的習俗來看，長白山區的滿族應該是一個較早就開始馴養豬的民族。

以上是對《熱河日記》中長白山區的民俗進行的簡單概括，這些多姿多彩的民族風俗不僅折射出了當時的歷史和社會的多種形態，更是一份寶貴的生活藝術和精神文化，充滿著濃厚的民俗風情。

參考文獻：

[1]樸趾源.熱河日記[M].朱瑞平校點.上海書店出版社，1997.

[2]許明哲.樸趾源《熱河日記》的文化闡釋[D].延邊大學，2009.

[3]馬靖妮.熱河日記中的中國形象研究[D].中央民族大學，2006.

責任編輯：楊國棟