《熱河日記》中的長白山民俗

王勝楠　孫洪斌

摘要：朝鮮學(xué)者樸趾源的《熱河日記》是以燕行錄的形式寫出的一本文化巨著，這部著作記錄了使團的整個使行過程，是樸趾源對中國文化的深入接受。卷一中的《渡江錄》和《盛京雜識》、卷二中的《驲汛隨筆》所記錄的正是長白山區(qū)的山川地理、民俗生活，記錄了樸趾源等在鴨綠江、遼陽、盛京和廣寧一代的旅行見聞，充分展現(xiàn)了清代長白山區(qū)的服飾、婚喪等方面的民俗。

關(guān)鍵詞：《熱河日記》 樸趾源 服飾 民居 婚喪

中圖分類號：K249文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0030-02

18世紀后半葉，朝鮮學(xué)者樸趾源跟隨堂兄來到中國，并沿途考察了所經(jīng)之地的風(fēng)俗民情。本著將中國百姓的實際生活和相關(guān)文化介紹給朝鮮的目的，歸國之后，樸趾源花了整整四年的時間，以紀行文的形式將自己郁積多年的情緒和建設(shè)強盛國家的想法付諸筆端，形成了《熱河日記》。這部著作可以說是樸趾源對中國文化的深入接受，是樸趾源以當時清代社會的繁榮景象為載體，以燕行錄的形式寫出的一本文化巨著。

《熱河日記》有序言和正文五卷，前三卷以日記為主體，記錄了使團的整個使行過程。卷一中的《渡江錄》和《盛京雜識》、卷二中的《驲汛隨筆》所記錄的正是長白山區(qū)的山川地理、民俗生活，記錄了樸趾源等在鴨綠江、遼陽、盛京和廣寧一代的旅行見聞。其中《渡江錄》是從鴨綠江到遼陽這十五日間的見聞，《盛京雜識》則是自十里河到小黑山五日間見聞的記錄，《驲汛隨筆》是從新廣寧到山海關(guān)九日之間的記錄，這幾部分所記之事立足于長白山區(qū)的見聞，充分展現(xiàn)了清代長白山區(qū)的服飾、婚喪等方面的民俗。

一、《熱河日記》所見清代長白山區(qū)服飾習(xí)俗

燕行期間，樸趾源對北方民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化生活進行了細致的觀察，這些記述為我們研究清代長白山區(qū)民俗文化提供了重要的資料。樸趾源在《熱河日記》中記載了滿族不同階層的服飾，可以概括如下：

一是身上喜好掛多種佩飾。其中諸如煙袋、小刀、繡囊等在《熱河日記》中有這樣的記載：“無不口含煙竹，光頭搖扇……所佩繽紛，或繡囊三四、小佩刀皆插。”這些飾物皆是用于滿族人狩獵生活的，后來由于世代相傳便成為一種具有代表性的民族裝束。

二是喜用黑色的服裝。《熱河日記》中記載了在馬首河邊的一個老村婆，手里拿著高粱稈驅(qū)趕驢群：“身披青布短裙，足穿一對黑靴子，頭發(fā)盡禿，光光如匏……”這里從老村婆的青布裙的裝扮上，我們可以確定這是一個普通百姓。

三是滿族婦女無裹足的惡習(xí)。例如在《渡江錄》中，樸趾源在細致觀察長白山區(qū)百姓的服飾后進行了這樣的記錄：“頑其服飾制度，滿髻插花……足下穿一對靴子，繡得草花鳳蝶，蓋滿女不纏足不著弓鞋。”這樣的習(xí)俗與清政府嚴令禁止八旗婦女纏腳的政策有很大的關(guān)系。而這種天足和穿靴的習(xí)俗又是與滿族人崇尚騎射的狩獵生活有著密切關(guān)系的。正如樸趾源在《熱河日記》中所說，看一個婦女是旗人還是民家，其中的標志之一，就是看她著靴子還是穿弓鞋。旗人者穿靴子，而穿弓鞋者必不是旗人。

二、《熱河日記》所見清代長白山區(qū)婚喪習(xí)俗

樸趾源對出使中國期間所見的長白山區(qū)的民族婚喪制度及其習(xí)俗進行了細致入微的觀察。在《熱河日記》中，樸趾源記述了滿族的婚喪制度。

首先，樸趾源對諸如婚配、迎親等婚俗問題進行了分別的記述。婚服方面，《驲汛隨筆》中記載了樸趾源與祝姓的對話：“朝鮮婦女髻服之制，皆仿中華上古。”并通過祝姓的談話得知了鄧州地區(qū)是“女服大同俗，女子出嫁時，有髻無筍，無論貧富，民婦無冠，惟命婦有冠，各隨夫職，簪釵有品……”在迎親問題上，《渡江錄》中亦有詳細記載，是樸趾源在通遠堡看到的一次隆重的迎親禮：“門前有簫茄饒鉦之聲，急出現(xiàn)之，乃迎親禮也，彩畫紗燈六對，青蓋一對，紅蓋一對，簫一雙，茄一雙，華集一雙，疊鉦一雙，中央四人，肩擔(dān)一座青屋轎，西面?zhèn)鞑Ａ榇啊卉嚬草d四個老婆，面俱老丑而不廢朱粉。”從這些記述當中，我們可以看出這是一幕具有民族特色的迎親禮。這支迎親隊伍有七八十人以上，他們簫茄饒征、前呼后擁。同時，我們也可以推斷出結(jié)婚的是一個富戶人家，車上有妝婆、乳媳和丫環(huán)，而且還體現(xiàn)了清代社會這一地區(qū)的滿族人民的一些習(xí)俗，他們是非常重視妝婆和乳母的。

其次，樸趾源對當?shù)氐膯识Y問題也進行了相關(guān)的記述。在《驲汛隨筆》中樸趾源亦記載了喪輿的相關(guān)內(nèi)容：“沿道，日逢喪輿，不一其制，而太質(zhì)鈍，輿之大，幾如二間屋子。以五色錦緞為帷帳，雜畫云物雞雀，亭頂或爛銀，或結(jié)五色絲為紐。雙轅長幾七八丈，紅漆飾以黃銅……紅蓋一雙，青蓋一雙，黑蓋一雙，幡幢五六對。繼之笙簫，鼓吹，僧徒，道流，各具其服，誦唄念咒，以隨輿后。中國萬事，莫不簡便，而無一冗費，此最不可曉，非可取法也。”樸趾源批評了中國辦喪事時鋪張浪費的習(xí)俗。

三、《熱河日記》所見清代長白山區(qū)民居習(xí)俗

樸趾源以燕行期間的日程及時間安排，對清代社會的民居進行了考察。當樸趾源一行人進入中國邊境柵門的時候，他便以敏銳的眼光觀察了邊陲小鎮(zhèn)的牛車、交通、器物和房屋等方面，真切地感受到清代文化優(yōu)于朝鮮的地方。柵外，“羊豕彌山，朝煙繚青”，柵內(nèi)，“人家不過二三十戶，莫不雄深軒鬯”。從這樣的記載我們可以看得出來長白山區(qū)百姓的居住習(xí)慣：

一是依山谷而居住。滿族人精通射獵，以采集和捕獲野獸為主要生活來源，當他們由長期的馬背生活轉(zhuǎn)為定居之后，依然不能改變的是其傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，即依山谷而居的習(xí)俗。

二是以柵相圍。長白山地區(qū)是猛獸出沒較為頻繁的地方，在《渡江錄》中樸趾源記載了這樣的事情：“既黃昏……軍牢吹角一聲，則三百余人齊聲吶喊，所以警虎也。竟夜如此。”這樣的一種警虎行為是為了防范猛獸對人畜的傷害，因而用木材聯(lián)成柵而圍住房屋也是比較有效的方法。這應(yīng)該就是滿族人居住處以柵相圍的一個重要的原因。

三是房屋多高大，屋頂覆蓋苫草。樸趾源在文中多次記載了長白山區(qū)的房屋以苫草覆蓋高大房屋，如：“柵門覆以苫草，板扉深鎖。”“至柵外，望見柵內(nèi)閭閻皆高起五梁，苫草覆蓋……”這與長白山區(qū)滿族為主的居民勇敢、強悍而豁達的性格有著很大的關(guān)系，形成了“屋脊穹崇”“雄深軒鬯”的建筑特點。

四是大量飼養(yǎng)豬。長白山區(qū)百姓有養(yǎng)豬和放豬的習(xí)俗，其中如“羊豕彌山，朝煙繚青”等記載充分說明了這一點。《后漢書》記載：“挹婁，古肅慎之國也……好養(yǎng)豕，食其肉，衣皮。”可見，養(yǎng)豬是長白山區(qū)先人生產(chǎn)生活的一部分。從滿族人喜歡食用豬肉的習(xí)俗來看，長白山區(qū)的滿族應(yīng)該是一個較早就開始馴養(yǎng)豬的民族。

以上是對《熱河日記》中長白山區(qū)的民俗進行的簡單概括，這些多姿多彩的民族風(fēng)俗不僅折射出了當時的歷史和社會的多種形態(tài)，更是一份寶貴的生活藝術(shù)和精神文化，充滿著濃厚的民俗風(fēng)情。

參考文獻：

[1]樸趾源.熱河日記[M].朱瑞平校點.上海書店出版社，1997.

[2]許明哲.樸趾源《熱河日記》的文化闡釋[D].延邊大學(xué)，2009.

[3]馬靖妮.熱河日記中的中國形象研究[D].中央民族大學(xué)，2006.

責(zé)任編輯：楊國棟