從《正蒙》天道篇看張載思想

張超

摘要：張載，北宋哲學(xué)家，理學(xué)創(chuàng)始人之一。其晚年著作《正蒙》囊括了其絕大部分理論思想，研究這部著作，可以窺見張載的哲學(xué)思想，這對(duì)研究理學(xué)思潮有重要意義。《天道篇》是《正蒙》的第三篇，位于《太和篇》《參兩篇》之后。該篇從天道運(yùn)行及性質(zhì)以及人對(duì)天道感悟等方面，將作者“天人合一”的思想融入表現(xiàn)出來(lái)；從“氣”“萬(wàn)物”“道”“太虛”等概念中，將作者的宇宙觀、現(xiàn)世觀牽引而出。本文對(duì)《天道》篇進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，來(lái)探討其中所表現(xiàn)出的張載思想。

關(guān)鍵詞：張載 《正蒙》 天道篇 天人合一

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）13-0062-02

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”[1]這句名言出自張載，激勵(lì)后世。這四句話反映出了張載的學(xué)術(shù)思想以及學(xué)術(shù)境界。這一思想有助于更好地把握張載文本中傳達(dá)出的內(nèi)涵。“天地之心”出自《周易·易卦》，張載認(rèn)為“天地之心惟是生物”[2]，可見，張載是承認(rèn)天地之心的存在的。在他看來(lái)，“立心”也就是“立天理”之心，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā保瑥亩埂疤煜隆保ㄉ鐣?huì)）必然會(huì)普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值。這種天地思想在《正蒙》中有多處的體現(xiàn)。張載在天地之間闡述哲學(xué)思想，更將其蘊(yùn)含在著作之中，通過(guò)對(duì)張載作品的分析，可以更深層次地把握其思想、了解其作品、闡述其主張。

一、《正蒙》天道篇簡(jiǎn)釋

張載說(shuō)，“養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也。”《正蒙》書名由此而來(lái)。張載自身談及《正蒙》說(shuō)：“吾之作是書也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人工而已。又如晬盤示兒，百物俱在，顧取者如何爾。”[3]該書為其晚年定論之作，彰顯其理論全貌。王船山即有《張子正蒙注》。張載《正蒙》并未分篇，蘇炳“于是轍就其編，會(huì)歸義例，略效論語(yǔ)孟子，篇次章句，以類相從，為十七篇”。天道篇位于《太和篇》《參兩篇》之后，前兩篇主要就宇宙本原以及“地所以兩”“天所以參”的天地觀進(jìn)行表述。《天道篇》在前兩篇的基礎(chǔ)之上，將敘述重點(diǎn)放在“道”字之上，從天地、宇宙的外化中，表達(dá)其與氣、太虛的關(guān)系以及解釋何為天道、天道如何運(yùn)行、圣人如何把握天道運(yùn)行規(guī)律以達(dá)到天人合一的目的。茲引《正蒙·天道篇》部分如下：天道四時(shí)行，百物生，無(wú)非至教；圣人之動(dòng)，無(wú)非至德，夫何言哉！天體物不遺，猶仁體事無(wú)不在也。上天之載，有感必通；圣人之為，得為而為之（也）[應(yīng)]。天不言而四時(shí)行，圣人神道設(shè)教而天下服。誠(chéng)於此，動(dòng)於彼，神之道與！天不言而信，神不怒而威；誠(chéng)故信，無(wú)私故威。「鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂」，天道也。圣不可知也，無(wú)心之妙非有心所及也。「不見而章」，已誠(chéng)而明也；「不動(dòng)而變」，神而化也；「無(wú)為而成」，為物不貳也。已誠(chéng)而明，故能「不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成」。「富有」，廣大不御之盛與！「日新」，悠久無(wú)疆之道與！天之知物不以耳目心思，然知之之理過(guò)於耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩(shī)書所謂帝天之命，主於民心而已焉。「化而裁之存乎變」，存四時(shí)之變，則周歲之化可裁；存晝夜之變，則百刻之化可裁。「推而行之存乎通」，推四時(shí)而行，則能存周歲之通；推晝夜而行，則能存百刻之通。「神而明之，存乎其人」，不知上天之載，當(dāng)存文王。「默而成之，存乎德行」，學(xué)者常存德性，則自然默成而信矣。存文王，則知天載之神，存眾人，則知物性之神。谷之神也有限，故不能通天下之聲；圣人之神惟天，故能周萬(wàn)物而知。圣人有感無(wú)隱，正猶天道之神。形而上者，得意斯得名，得名斯得象；不得名，非得象者也。故語(yǔ)道至於不能象，則名言亡矣。世人知道之自然，未始識(shí)自然之為體爾。有天德，然后天地之道可一言而盡。（正）[貞]明不為日月所眩，（正）[貞]觀不為天地所遷。[4]運(yùn)動(dòng)變化蘊(yùn)含在無(wú)形之中被稱作是道，宣揚(yáng)萬(wàn)物但是不與圣人同憂，這就是天道，含有天德的人對(duì)于天地之道可以一言而盡。張載在天道篇中，循序漸進(jìn)地表述了何為道，何為天道以及天道與圣人的關(guān)系。“道”字貫穿全篇，張載將天道看做一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，分出四時(shí)以及四季、晝夜黑白的觀念，“變”與“化”寓于天道運(yùn)行之中，“日月五行隨天左旋”[5]。“不動(dòng)而變”“無(wú)為而成”達(dá)到“富有”“日新”，這是天道運(yùn)行的規(guī)律及天道與世間萬(wàn)物的相通之處。圣人體認(rèn)天道，必須具備天德，得意、得名、得象，方知始終。世人知道自然卻無(wú)法體察自然之理，通過(guò)對(duì)比，張載將圣人與世人的天道觀進(jìn)行區(qū)分，從而將天與人融合起來(lái)。不同于王陽(yáng)明的心學(xué)、程朱的理學(xué)，在張載思想中，推行“以氣論道”。《天道篇》中“得象”是認(rèn)識(shí)天道的重要方法，“象”反映出作者的“氣化”思想。在該篇章中，張載反映出其“氣化”“天道”“天人”的思想觀念，這是張載思想中的重要部分，也是其思想的高度濃縮。學(xué)習(xí)正蒙，從其文章中窺探張載思想，是一個(gè)重要的步驟。

二、《天道篇》所反映的張載思想

《天道篇》反映的是張載的天道思想，并不能代表張載全部的思想，但是在簡(jiǎn)短的文字中濃縮著其重要的思想，從簡(jiǎn)單的文字中提煉出其時(shí)代思想、感悟其時(shí)代精神，有助于更好地把握張載個(gè)人的觀念。

1.天地觀

《天道》篇第一句即為：“天道四時(shí)行，百物生。”張載在文章開頭直截了當(dāng)?shù)貙⒆陨淼奶斓赜^進(jìn)行了表示。天的運(yùn)行在四時(shí)沒(méi)有停止，所以萬(wàn)物都會(huì)生長(zhǎng)。那么首先可以看出張載的天地是動(dòng)態(tài)的、運(yùn)行的，天的運(yùn)動(dòng)與萬(wàn)物生長(zhǎng)是緊密相連的。天地具有“動(dòng)之性，變之勢(shì)”[6]的特點(diǎn)，在《正蒙·太和篇》中，有“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客行爾”。在《正蒙》中，張載明確提出自身的天地是變化的而不是靜止不動(dòng)的，萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì)的靜止。“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”[7]張載眼中天地的混沌之氣，總是充滿變化與不測(cè)。

“天之不測(cè)謂神。”天有不測(cè)的物象變化所以才稱為神明，天對(duì)于世人來(lái)說(shuō)，總是具有一定的神秘色彩，在張載眼中亦不例外，他尚找不到“不測(cè)”的合理解釋，在這一方面，他將其天地哲學(xué)觀概括為“太虛”“氣”。“若是者外不關(guān)乎宇宙，內(nèi)不知乎太初，是以不過(guò)昆侖，不游乎太虛。”[8]“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物茲始，五運(yùn)終天。”[9]從前人的論斷中尋找出關(guān)于天道德觀念，加以發(fā)展，創(chuàng)建出與世人所感相通的自身學(xué)說(shuō)。

2.天道觀

張載的天道吸收佛家、道家思想，將“太虛”“氣”看做是萬(wàn)物本原，但其自身又與佛老之學(xué)有諸多不同之處：“若謂虛能生氣，則虛無(wú)窮，氣有限，體用殊絕。入老氏‘有生于無(wú)自然之論，不識(shí)所謂有無(wú)混亂之常；若謂萬(wàn)象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠與山河大地為見病之說(shuō)，此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地，明有不盡，則誣世界乾坤為幻化，幽明不能舉起要，遂鬣等妄意而然。”[10]“運(yùn)于無(wú)形之謂道”他對(duì)佛老之學(xué)中部分觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，他將“太虛”歸結(jié)為“形”和“性”的本體。《天道篇》全篇中對(duì)于“性”——人性、天性的描述相對(duì)更多。“太虛者天之實(shí)也，萬(wàn)物取足與太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實(shí)也。”[11]太虛之氣是人心之實(shí)。“天地之道無(wú)非以至虛為實(shí)，人需于虛中求出實(shí)。圣人虛之至，故擇善自精”，“天地以虛為德，至善者虛也。”無(wú)論是圣人還是天地之間的至善、至純之人，都從虛中來(lái)，從吸收天地的太虛之氣達(dá)到與天地一般的德行。“氣之蒼蒼，目之所止也；日月星辰，象之著也；當(dāng)以心求天之虛。”[12]天性之虛，是人性渴求的美好，天有廣闊，包容萬(wàn)物；天有不測(cè)，變化多端；天有太虛，至真至善。在張載看來(lái)，天道是太虛的境界，太虛之氣是萬(wàn)物的本原，更是他哲學(xué)觀的源頭，是形之始、性之源。

3.天人觀

縱觀《天道篇》全文，重點(diǎn)多放在探討天人之際。無(wú)論是上至圣人還是下至平民，天人合一都是張載思想中的重要部分。

“圣人之動(dòng)，無(wú)非至德。”圣人的作為，是因?yàn)榈滦猩詈瘛Ｕ缛f(wàn)物的生長(zhǎng)是因?yàn)樘斓倪\(yùn)行。在文章開始，張載就以天道的運(yùn)行與圣人的德行相比較，得出答案。“昊天曰明，及爾出王，昊天曰旦，及爾游衍”，所以說(shuō)，昊天被稱為明亮，從此誕生了明君，昊天被稱為晨，則萬(wàn)物得以繁衍。天是萬(wàn)物之始，無(wú)論平民抑或帝王，都需要從昊天之中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升自我，可謂“上天之載，有感必通；圣人之為，得為而為之（也）”。“天不言而四時(shí)行，圣人神道設(shè)教而天下服。誠(chéng)於此，動(dòng)於彼，神之道與！”天不說(shuō)話，但是四時(shí)依舊運(yùn)行，圣人所說(shuō)的神圣的言論制定的條理讓天下都會(huì)信服。真誠(chéng)的教化，在其他地方就會(huì)有圣人開始施行，這就是圣道的感染力。“天之知物不以耳目心思，然知之之理過(guò)於耳目心思。天視聽以民，明威以民，故詩(shī)書所謂帝天之命，主於民心而已焉。”天道體察萬(wàn)物不用耳目心思，但是他明白其中的道理卻勝過(guò)道理。天依靠百姓，所以上天的使命就是主導(dǎo)民心合一。“世人知道之自然，未始識(shí)自然之為體爾。有天德，然后天地之道可一言而盡。”世人都知道自然的存在，但是卻不明白自然只是氣體運(yùn)行的一種形態(tài)，而有天德的人可以對(duì)天道一言而盡。張載將道德與圣人相連接，而這所謂的道德被稱為天德，只有與天意相通的人才具有天德，具有與天相通的德行，成為出類拔萃的世人。“天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物我與也。”[12]張載的“天人合一”思想在他的諸多著作中都有體現(xiàn)，天從百姓中獲得視聽，百姓從天道中獲得道德。天人合一是其天命觀的重要組成部分。

三、結(jié)語(yǔ)

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”在《正蒙·天道篇》中，張載可謂表達(dá)出了為天地立心、為生民立命的觀點(diǎn)。他從天——道——性——人出發(fā)，概括出自身的哲學(xué)思想。該篇從天道運(yùn)行到天人合一，從自然與人文的結(jié)合中概括出其思想。“文章合為時(shí)而作”，張載在宋代的傳統(tǒng)年代中，依然逃不開思想為統(tǒng)治者服務(wù)的宿命，因此，在此思想中，依然存在著封建的哲學(xué)觀念，不能全然為時(shí)代長(zhǎng)河所發(fā)展、吸收。但其思想依然在歷史中閃閃發(fā)光，成為諸多思想家思想發(fā)展的先鋒。通過(guò)對(duì)《正蒙·天道篇》的粗淺解讀，使筆者更加了解到張載所信仰的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”人生觀念，而這一系列的思想將對(duì)筆者對(duì)于人物思想以及自身觀念的解讀大有助益。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟