合巹之禮
——《中華婚俗文化》

鐘漫天

合巹之禮
——《中華婚俗文化》

鐘漫天

中華民族婚俗之起源、發展與演變，是一個長期且緩慢的過程。而鑒于 “合巹禮”是人類生理本能與禮儀文明的完美結合，所以古人則以 “合巹禮”作為婚姻的代稱。《合巹之禮》包括：締約之禮、女紅嫁妝、婚儀禮俗三個板塊。其形式上是一種模擬交合的 “合二為一”儀式。“合巹禮”呈現著古人的原始哲理與模擬巫術觀念。無論從哲學概念，還是從美德角度，“合巹禮”的真諦，就是中國 “禮儀”文化與 “和諧”文化的初始點。合巹禮的 “初心”對于化解家庭矛盾、社會矛盾，引領全民族共同和諧發展具有現實意義。充分反映了中國婚俗文化中重德、和諧、趨福、求子等良好愿望，以及男女雙方 “同尊卑、共甘苦”的心理追求。古老的合巹文化經典是中國古代生活方式的一種禮俗，對當代社會而言則是一種特殊的民族文明符號，依舊具有普世價值。傳承與借鑒歷久彌新的 “合巹”思想文化遺產，具有一定的參考價值。

合巹禮；婚俗文化；和合；締約之禮；女紅嫁妝；婚儀禮俗

引言

“合巹禮”源于原始社會后期（約3000～5000年以前），華夏民族在“一夫一妻制形成”時產生的婚俗文化，是中國原始精神文明，是華夏民族創造的人類美德。

“合巹禮”執行于周代，成為古代婚禮中的一個首重儀式。《禮記?昏儀》中記載：“共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。”巹，謂半匏瓜（即半個葫蘆），以一匏瓜剖解為兩，謂之巹。“合巹之禮”即夫婦各執一半匏瓜，盛酒對飲。夫妻原為兩體，共飲合巹酒后，則象征婚禮把倆人連成一體，故分之則為二，合二則為一。“合巹禮”的重點不在夫妻同飲酒，而是飲酒的器物—匏瓜。古代以一剖為二的匏瓜作為合巹禮的酒器（圖1巹上刻有婚神），緣由有三：一是匏瓜俗稱苦葫蘆，其味苦不可食，因巹味苦而酒亦苦。飲了巹中苦酒，警示婚后夫妻一定要同甘共苦，患難與共。二是古代把制造樂器的材料分為八種，即匏、土、革、木、石、金、絲與竹，稱為“八音”。匏瓜是古代八音樂器之一，含有夫婦音韻調和之意，故“合巹”又激勵新娘新郎婚后和睦協調，百年琴瑟之好。三是在上古洪水神話中，人類被洪水淹滅，只有一對兄妹因躲進葫蘆中才死里逃生。后來兄妹結為夫妻，再造人類，成為人類始祖。古人認為葫蘆與人類生殖有著密切關系，又葫蘆形圓多籽，類似于十月懷胎的孕婦，故新婚“合巹”之禮，鼓勵新婚夫婦子孫興旺。

南北朝時期行“合巹禮”時，在兩個匏瓜上又用絲線帶相連，合巹禮后，將兩半匏瓜扣在一起，用絲線帶纏繞捆緊，舊稱“連巹以鎖”，強調婚后夫婦要緊緊捆綁在一起，生死與共，永不分開。到唐代，這條絲線帶衍變出“拴線”儀式。此習俗在民間產生了“千里姻緣一線牽”的俚語。到了宋代，新婚夫婦行完“合巹禮”后，還要擲匏瓜于床下，使之一仰一覆，添加了男俯女仰、陰陽和諧的占卜習俗。鑒于“合巹禮”是人類生理本能與禮儀文明的完美結合，所以古人則以“合巹禮”作為婚姻的代稱。

聞一多在《伏羲考》中論證指出，伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”,就是“匏析成瓢”的意思。學者把“合巹之禮”的偉大發明記在中華民族人文始祖伏羲氏名下，把 “合巹禮”的遺風流俗又提前到舊石器時代（距今10000年）。古老的合巹文化經典是中國古代生活方式的一種禮俗，對當代社會而言則是一種特殊的民族文明符號，依舊具有普世價值。傳承與借鑒歷久彌新的“合巹”思想文化遺產，有一定的參考價值。

圖1：合巹杯

圖2：木制奠雁

圖3：必定如意

圖4：警言枕頂

“合巹禮”還呈現著古人的原始哲理與模擬巫術觀念。葫蘆剖半，象征一分為二的哲理思想，將剖為兩半的葫蘆瓢（巹）重新合在一起，表現合二為一的觀念，因為古人相信“同類相生”，認為通過某種模擬活動，即可達到所企盼的目的。而合巹之禮正是一種模擬交合的“合二為一”儀式。

今世婚禮以“交杯酒”替代了“合巹之禮”；新娘新郎各取一杯，用端酒的手臂相互交錯喝“交杯酒”。此種形式已丟失了“合巹之禮”為新婚夫婦溝通、諧調、同體、共生等養身修德的重要功能。

無論從哲學概念，還是從美德角度，“合巹禮”的真諦，就是中國“禮儀”文化與“和諧”文化的初始點。古語云，不忘初心，方得始終。初心是“合巹禮”情懷“同尊卑、共甘苦”的承諾與信念，履行“夫婦和合、家庭和睦”的責任與擔當。合巹禮的“初心”對于化解家庭矛盾、社會矛盾，引領全民族共同和諧發展具有現實意義。

中華民族婚俗之起源、發展與演變，是一個長期且緩慢的過程。也是一個從性本能向性文化發展、從自然屬性向社會屬性演變的過程。

我國婚姻禮儀已經流傳了兩千多年，成為中國古代統一的、流行于統治階層與民間的婚姻儀式。通過婚姻禮儀的新家庭，才會得到宗族的首肯及社會的認可。

在中華主流文化的沉淀和流變下，婚俗文化與其他各種文化水乳交融，使中華婚俗文化保障了傳統婚姻“家和萬事興”的核心價值與理念，充分反映了中國婚俗文化中重德、和諧、趨福、求子等良好愿望，以及男女雙方“同尊卑、共甘苦”的心理追求。《合巹之禮》包括：締約之禮、女紅嫁妝、婚儀禮俗三個板塊。

一、締約之禮

古代婚禮分六個階段，俗稱“六禮”。“六禮”在周代就已形成。秦漢以后，六禮逐步形成定制。這六禮的前五禮（納采、問名、納吉、納征、請期）統稱締約之禮，男女雙方家庭通過媒妁進行帖約和相關的禮節溝通，經平等議婚，最終雙方在禮尚往來中締約成婚。

1、納采

這是議婚的第一階段，“納采”是男方攜特定禮物求婚之意，亦即男子選納妻子。當男方欲擇某女為妻，便托媒妁用納采的通帖和禮物試探女家之意。若女家同意則回帖，同時收下男方送去的采擇之禮。該禮分兩類禮品：一類是常規納采之禮，另一類是男方依家庭條件送的生活用品。常規納采之禮主要是期望男女恩愛和睦、婚后和諧、美滿幸福的象征禮品。以物寄情，表達一種美好的愿望。

《儀禮·士昏禮》記載“昏禮下達，納采用雁”，這是周公當年定下的規矩。古人之所以納采之禮首選雁，其一，雁隨著季節的改變而遷徙，極有規律，象征婚嫁有時，不違婚約。其二，雁往暖和的地方遷徙，由陰向陽飛。妻為陰，夫為陽，用雁以喻“陰趨陽”之意，表達夫唱婦隨、不離不棄的含意。其三，雁飛行有序，女子婚后在大家庭中也要分長、幼、尊、卑之序。其四，雁一生中只配偶一次，且雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。寄托了人們期盼新人從一而終、白頭到老的愿望。鑒于雁在締約禮中的教化作用，則古代又稱“婚禮”為“奠雁禮”。原始用活雁納采，后世活雁短缺，則用木制（圖2）或陶瓷的雁，或用鴨、鵝代替，有些地方甚至用鴨籠、鵝籠代替。

另一種常規禮品是強調求婚成功順利的象征物。如在禮盒中同時放有：毛筆（金榜題名）、銀錠（勞動致富）、如意（稱心如意）等貴重禮品，它們組合起來又象征男女雙方婚約“必（毛筆）定（銀錠）如意（如意）”（圖3）。

女方若同意男方納采之舉，便會托媒人返回給男方一個閨房繡箱，內裝一只“看鞋”，即女子精心制作的金蓮鞋。從制作工藝上“看到”該女子的聰慧與能力，從繡紋與配色上“看到”女子的修行與心智，從金蓮鞋的大小形狀“看到”該女子的美顏與教養（金蓮時代腳越小越美，越有教養）。總之，從一只鞋中反映了一個女子的全貌。在入洞房前男女不能見面的時代，“看鞋”是傳達女子信息的重要手段。

2、問名

女方同意納采后，媒人將喜訊傳回男方。男方托媒人向女方索取“庚帖”又稱“八字帖”，“問名”即通過媒人進一步詢問女方情況的禮節。詢問的內容，大致包括女方祖宗三代及女方本人的大名、排行、生辰。女方家以書面形式告知。此時男方送的禮品，主要是向女方表達百世良緣的意愿，禮品大都為具有永恒、遠久的符號和象征物。多數為標有“卍”字不到頭或“同偕到老”的圖案。

3、納吉

是男方向宗廟占卜的方法來確定這種結合是否吉祥，是祖先祟拜、神靈祟拜的一種遺俗。并把占卜合婚的消息再通知對方，這是締約婚姻的主要儀禮。

民間占卜方法是把對方女孩子的八字帖壓在八卦香爐底下，置于男方祖宗或灶王爺的牌位前。若三日內家中無不詳之事發生（不小心摔破碗也屬不詳），便把男女孩子的八字一并拿給算命先生合卦，若男女屬相八字不相克，男方便可以用“合庚帖”（也稱 “龍鳳帖”）通知對方。在民間，納吉若屬吉兆，媒人致禮相告，俗稱“文定” （也稱小定，即初步議定婚約）。此時婚姻便已有了一定保障，不能再隨意更改。納吉之后，雙方開始準備嫁妝和彩禮。“納吉”相當于后世的“訂（定）婚”，或同於今天的領證。“文定”禮的意義深重，也俗稱為“送定”、“過定”。本禮節將決定是否能締結婚約。不僅有“父母之命、媒妁之言”為證，更有“天神之兆”為據。因納吉也稱“文定”，禮品除了奠雁之外還要有特定的“文定瓷器”（古代婚瓷的一種）。

4、納征

也叫“納幣”，是“文定”后，男方向女方贈送彩禮（聘禮）的一種儀式，同時也是男女雙方進入成婚階段的一個重要標志。通過向女家贈送財物的方式，使醞釀中的婚姻關系得到正式確定，這筆財物通稱“聘禮”。所以對男方來講，聘禮的授受就是娶妻的憑證。聘禮的數目取雙忌單，物品多取“吉祥如意”的表象。聘禮多少依據男方家境來定，但在聘禮中象征新人生活和諧、多子多福的祝愿物品卻是不可少的。

圖5：和合永諧荷包

圖6：孟母教子圍兜

圖7：開襠婚褲

在嫁娶過程中，收受男方的禮物是一個標志性的行為。征，成也。先納聘財而婚定，民間俗稱“大定”。以此為分界，至此禮儀婚約完成。

5、請期

送完聘禮后，選擇結婚日期。“請期”指男方選黃道吉日，定下婚期、備好禮物，請媒人轉告女方并征得同意的禮儀。“請期”也稱“告期”，由派遣使者帶著活雁把男方選擇的吉日通知女方，禮品一般從簡。但此時必須有雁，意味著婚期已定，務必等同遷徙的大雁準時赴約。

在古代，婚日必須是個雙方“同尊貴”的黃道吉日，先要確定女方生理期，再請算命先生按皇歷和八字推算日子，最后通過“擇日鞋”確認諧日（鞋期），以避開雙方家庭成員的諱日。

圖8：米篩

圖9：傳宗接代

圖10：刺繡婚燭

二、女紅嫁妝

在中國古代家庭中，女性大都不識字，經濟不獨立，但卻掌控著“家和萬事興” 的重要權位。正如家庭 “安定”、“安穩”中的“安”字一樣，家中有女才能安。女性正是通過“女紅嫁妝”的置辦與分配來服務新家庭，達到和諧親睦與文化傳承的目的。

“女紅嫁妝”既是婚嫁中的閃光點，又是維護家庭和睦的一種手段。中國女性一般從十二三歲開始以“女紅”技藝，為將來的家庭作全面的準備。“女紅嫁妝”從字面上看只是與嫁有關，實質上是為嫁后的新家庭制備。在長達兩千多年的封建社會中，中國人建功立業的觀念在于兩個“ting”：男人建功立業在朝“廷”，女人建功立業在家“庭”。從“家和國才和”這個意義上講，家庭的權位功能一點也不亞于朝廷的權力。不久將為人妻、為人母的女性，不僅僅用“女紅嫁妝”為家人提供“女紅”制品，更具積極意義的是貫穿在“女紅嫁妝”中口傳身教的家訓以及道德文明的潛移默化。

“女紅”等同“女工”。舊時指女子所做的紡、織、裁、縫、黹、繡等手工和手工制品。古時女子四德中“工、德、言、容”，“工”為女德之首。“嫁妝”是指女子出嫁時，新娘帶到婆家的財產和物品的總稱。這里指嫁妝中的女紅部分，這部分是嫁妝中的姣姣者。由于女紅嫁妝將涉及女性在家庭和社會上的地位，其必然會傾注閨房中少女們的心血和才智。女紅嫁妝按照其用途和功能分為四部分：即新婚用品、心儀贈品、育兒備品、婚典衣品。

1、新婚用品

該部分的嫁妝是女子為未來家庭生活精心準備的日常使用的女紅作品；是閨中花季少女抱著對新生活的憧憬，用針和線編織的懷春少女夢。這些作品體現了女紅文化中的“心儀之美”，表達了中國傳統女子品德情愫、持家技能和審美興趣的三大特質。新婚用品包括：

（1）肚兜

又稱兜肚。這是女子貼身的內衣，是女紅嫁妝中最私密的物品。古人常在肚兜上浸上香料，使女子肢體發出誘人的清香。流傳在黃河流域的民歌“繡兜肚”，最能反映肚兜的嫁妝功能：“拿起繡花針，穿上五彩線，繡上一件花兜肚，過門兒那天靠身兒穿。先繡春天桃花紅，再繡夏天荷花艷，繡完秋菊繡臘梅，四季花開多香美。繡個小蜜蜂兒，來把花心兒鉆。”2006年“十里紅妝閨閣肚兜展”第一次對外展示了我國婚俗中的肚兜嫁妝。

(2)抱腰

又稱抱肚。是舊時女子用來裝碎銀、首飾的專用袋。因為這種口袋摟捆在小肚部位，亦稱“摟肚’。抱腰上繡的圖案和文字充滿著女子期望婚后勞動致富的心意。抱腰對出嫁女子具有特別的意義，在舊時，過門的媳婦在婆家是沒有任何財產繼承權的，所以抱腰成為娘家為女兒放私房錢的特殊部位，成為家庭經濟危機時的“急救箱”。女人的腹部為生殖部位，宜暖不易涼，新媳婦更以抱腰來頤養丹田之氣，盼望早日得子。

(3)枕頂

具有很強的隱私性與藝術性，待嫁女經常是一邊精心繡枕頂，一邊憧憬著未來的家庭生活。正如唐代詩人李白詩句：“薦枕嬌夕月，卷衣戀春風”。在古典文化著作中，枕頂與愛情結下了不解之緣，成為中國傳統社會愛情、吉祥、祈福文化的縮影。長沙馬王堆出土了漢代的絲質枕，山西南宋墓葬里發現過完整的枕頂繡。枕頂繡屬于美術刺繡的種類，兼容了物質文化和精神文明的雙重性，特別是具有鮮明的人文特證。其中的警言、格言體現枕頂繡（圖4“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂”）對倫理道德的維護和宣揚。

(4)袖片

指婦女大袖襦褂的袖口裝飾繡品，當大袖襦褂的袖口臟污或損壞后，便更換新袖片。古時有錢人家在不同的季節或是不同的場合都會更換不同色彩和風格的刺繡袖片。為此，袖片又成為嫁妝中爭奇斗艷的女紅作品。有時把袖片直呼繡片，往往是眾人評價新媳婦心靈手巧、聰慧過人的繡品。所以待嫁女從十多歲起就開始精心學習袖片的刺繡圖案和針法，待到過門時已經積累起多副袖片精品了。

(5)繡件

指待嫁女圍繞未來家庭生活制作的女紅繡品，如繡粉盒、繡掛件等。有些外購日用品是用作待嫁女的女紅繡品包裝裝飾，如扇套、鏡衣等。繡件使嫁妝中每件日用品都體現出新媳婦的女紅手藝和心智。在新婦梳妝臺上用的繡件統稱“妝奩繡件”；放在女紅笸籮里的稱“紅具繡件”；掛在洞房與婚床上的稱“吊掛繡件”。

2、心儀贈品

該部分嫁妝是女子為未來的丈夫表達愛心的各種女紅作品。這些物件既是精致艷美的藝術品，又是質樸工細的實用品，兼有民俗文化和民間藝術雙重價值。在男耕女織的時代，閨閣待嫁女們傳承著母親的手藝，傾注著對婚戀的期望，一代又一代地創新著用女紅向男方傳情達意的刺繡絕技。此類嫁妝大都為荷包（圖5和合永諧荷包）、鞋墊、汗巾、腰帶、煙葉袋、暖耳與男鞋。

3、育兒備品

指婚前事先備好孩子的用品，表達育子成才的母愛情懷。兒童穿著被視作家庭與孩童緊密相聯的情感紐帶，兒童衣飾以其特定的刺繡圖案與立體裝飾突出了傳統的育兒習俗。民間童飾不僅局限于穿著功能，更多的是用來美化生活，展現女紅的工藝技巧與家庭的教化功能。普遍具有“趨吉求祥”的文化內涵。民間傳統童飾的使用價值及民俗文化的完美結合，增添了女紅嫁妝中的德性與靈性。

(1)童帽

女子婚前用“求子童帽”開始“心想事成”，盼望在婚后能盡快得子，反映了民間的心意習俗。“龍鳳童帽”是為未來的孩子共同準備的，若生男孩，戴龍鳳帽則期盼“望子成龍”；若是女孩，便期望“盼女成鳳”。

圖11：六證

圖12：秘戲睡鞋

(2)圍兜

圍兜如同肚兜，但比肚兜的固有款式更具靈活性。“五毒圍兜”是原始驅災之意的辟邪巫術遺俗。母親在兒童圍兜上繡制五毒，保佑孩童安康、吉祥、保平安。“遷升圍兜”中童子身穿紅衫、頭戴金冠、手持書冊和如意，坐于頭頂紅冠的大公雞上，意寓“官上加官”。“鯉魚跳龍門肚兜”示意鯉魚跳過龍門后，躍升為龍，寓意“官袍上身”。“孟母斷織教子圍兜”（圖6）更是教育下一代只有刻苦學習，才能培養出如同孟子一樣的圣賢。

(3)圍嘴

又稱涎水牌。實用價值是沾留幼兒口水和遺乳，也是一種裝飾品。繡工考究巧施技藝，符合嬰幼兒的年齡特征。

(4)索牌

作為一種頸飾在民間極為流行,其主要功能是消災辟邪護佑幼子。在漢代每逢五月初五家家戶戶門楣上懸掛上五色絲繩，以避不祥。到了魏晉漸變為兒童的一種彩繩臂飾，在明代又成為兒童的頸飾。母親在小兒滿周歲時開始給孩子佩戴刺繡索牌。“八卦索牌”依照易經及風水學說，具有怯病除邪、趨吉避兇、調節人體氣運的功能。特別是對兒童更有擋煞化煞的作用。“長命索牌”一般是依道家為該孩童做的避災畫符，設計并繡成索牌。“求子索牌”大多是借用動物中能大量生產卵的魚，或是植物里有眾多蓮子的蓮藕為主題，期盼將來會多子多福。

(5)童鞋

兒童穿用動物圖案童鞋的習俗由來已久。舊時兒童的成活率很低，母親第一心愿是企盼孩子能健康活下來，所以，童鞋上常繡獅頭、豬頭、虎頭、貓頭、兔子等生命力強的動物，取繁衍旺盛，易養易活之意。幼童的虎頭鞋還要遵照民間 “頭雙藍，二雙紅，三雙紫”的穿著習俗。“頭雙藍”指幼嬰穿的第一雙虎頭鞋用藍色料子制作，諧音是要“攔住”孩子的魂靈，不被鬼神拖回陰間；“二雙紅”指在小童期穿的虎頭鞋要用紅鞋面，寓意闖過了嬰幼期生死關后，用紅火喜慶來驅魔避邪；“三雙紫”指中童期穿的虎頭鞋，此時已成功渡過“夭折”危險期了。紫和“子”同音表示“我家有子”，可以企盼“子嗣”綿延了。

4、婚典衣品

指大婚典禮時穿的婚服。我國自古以來重視婚典衣品，漢代曾采用12種色彩的絲綢設計出婚禮袍服；唐代將貴重的鈿釵禮衣用作新娘禮服。此外，從唐代起，婚典出現“假服”制。即官員女兒出嫁可以借穿母親的命婦官服，平民結婚也可借穿絳紅公服；到了清代，新娘在繡花襖裙外面可以“借穿”誥命夫人霞帔以及鳳冠；辛亥革命后，婚禮服日益多樣化；在二十世紀二十至四十年代﹐清代的婚禮服仍被廣泛沿用，與此同時，旗袍婚服開始盛行。

(1)蓋頭

新娘蒙蓋頭的習俗由來已久，其源頭追溯到東漢魏晉時，由于當時戰亂，人們在動蕩時代結婚辦喜事時“急于嫁聚，乃以紗蒙女首”，后來相沿成習。

(2)霞帔

又稱云肩。形象可以追溯到秦漢時的神仙畫像或壁畫中，隋唐時云肩成為身份的標志。當時只為貴族階層所享用，多以披帛或披肩的形式存在。而現代意義上的霞帔，則是明代才出現的。在明清之際進入尋常百姓家，尤其是婚禮服中婦女爭相穿戴，不斷地推陳出新，獨辟蹊徑。成為傳統審美意蘊與文化智慧集中體現的女紅作品。

(3)婚衣

起源于周禮婚制中的禮服，崇尚穿玄衣曛衫，體現了昏時（婚字來源于昏時）之禮的顏色，在唐代，婚衣制是男服緋紅、女服青綠，時謂“紅男綠女”。到宋代，宮廷命婦的婚服多為青色。因舊時婚禮稱“小登科”等同“入朝為官”，男的稱作新郎“官”，女的叫新“娘子”，其婚衣也可借穿官服。在明代官府曾明確規定，庶民結婚只能借穿“九品”命服。“品色衣”制度在唐代基本定型，紫色最為貴重，青色最低微，宋、元、明、清一直沿用。“九品”命服是淺青色。但清代后期民間崇尚紅色為喜慶色，隨之紅色婚衣出現。辛亥革命后，玄、曛、綠、青、紫、紅等各色婚衣在民間廣為流傳。

(4)婚裳

下裳包括裙類和褲類。碼面婚裙的流行在于古代女子禁露褲襠。把“面”碼在前面雙層疊加以防跑光。裙褶是西漢皇后趙飛燕留仙裙的遺制。一直到明代，婚裙仍看重裙摺遺俗，時稱婚裙“有摺無面”。清代重視“碼面”，俗稱婚裙“有面無摺”（多用假褶）。

婚褲顏色多用紫色，舊稱生子褲。造型為開檔褲（圖7），便於洞房花燭夜時，解除與男子第一次見面就解衣脫褲的難堪，“無檔”又寓意將來生孩子無擋順溜。款式為棉絮褲，舊時女子婚齡很低，棉褲既能掩蓋發育的不足，也意寓將來日子厚厚實實。即使婚期定在伏天六月，新娘也要穿棉褲，此俗被稱做“穿富貴”。

(5)婚鞋

兩兩相對、相伴相生的鞋，符合婚姻“并蒂成雙”的自然法則，最能引發美好的想象。在婚俗中，逐漸習慣用“鞋”諧音“夫妻和諧”之“諧”、“偕同到老”之“偕”，產生出“和諧美滿”、“諸事和諧”等表意婚姻吉祥的彩頭話。

三、婚儀禮俗

“婚儀禮俗”是婚禮文化中豐富多彩的篇章。通過不同的婚禮道具，體現了人們和諧趨吉、驅邪求福的期望和對新婚家庭安定幸福的祝福。

婚儀禮俗是“婚俗六禮”中的第六禮“親迎”時的習俗，也是婚慶大典時的禮儀過程，共分三個時段：第一時段是送婚禮俗—新娘出門上轎；第二時段是迎婚禮俗—新娘下轎進男家；第三時段是合婚禮俗—夫妻牽手入洞房。

“親迎”的交通工具轎子已有四千余年的歷史，原始雛形出現于夏朝，是有錢人的代步工具。隋朝建立科舉制度后，為彰顯對人才的重視，皆用轎子迎送。由于人們把結婚視如考取功名一樣風光，就借用轎子迎親。從宋代開始專用婚轎出現，婚轎把娘家和婆家連接起來。

1、送婚禮俗

這是婚儀禮俗的第一時段，是把新娘從娘家送出門上轎時的禮俗。

(1)換鞋

農耕經濟時代農民視土地為性命，他們擔心女兒出嫁時，一雙鞋可能帶走娘家的土與福。為此，舊時新娘子出閣時遵循“腳不踏地，鞋不沾土”的風俗。為達到“不沾娘家土”的目的，登轎前換掉娘家的鞋，或脫了鞋由兄長背上轎，上了轎再穿新鞋。故民間諺云：“不沾娘家一塊土，全靠自己來發富，沾了娘家一棵草，來到婆家窮到老。”

(2)壯膽

舊時娘家怕新媳婦到婆家膽小怕事，受到不平等待遇。便在上轎前準備了各種壯膽的器物隨身攜帶，如玉制斧頭，雞毛撣（膽），虎頭喜饃等。

(3)茶壺

這是幾千年以來各民族嫁妝中不可或缺的物品，也是婚瓷中的重要品種“婚壺”。皆因茶壺間自有乾坤：壺為陽，杯為陰；壺嘴為陽，壺把為陰；壺蓋為陽，壺身為陰。“婚壺”是中國式性文化和諧的象征物。

(4)筷子

中國特有的筷子，一直是婚姻大事中的道具，取其成雙成對的特征，以祝新婚夫婦相親相愛、比翼齊飛。又諧音取“快 （生） 子”的吉兆。如花轎剛要啟程時，女方家及時將一把筷子撒出院外，并默告祖先：女兒已出閨門，開始新的生活，求祖宗、神靈保佑。湖北新娘在上轎前，新娘手持一把筷子撒落在娘家堂屋地上，才揮淚上轎。“撒筷子”意寓她會給娘家掙臉，快快生子。

(5)馬桶

馬桶的歷史相當悠久，漢朝宮廷將玉制成便器，叫“虎子”。至唐時，因避李世民叔父李虎之諱，改名為“馬子”，后稱馬桶。在舊社會，婦女是坐在馬桶上分娩的，所以馬桶被稱為“傳宗接代”的“子孫桶”。子孫桶是不能抬走的，必須請一個俊俏的小男孩背在身上。馬桶里面放紅棗和一雙鞋子，“鞋子”和“孩子”讀音接近。表達“早（棗）生孩子”的寓意。到了男家后，請一個健康活潑的男孩取出桶內“彩頭”，再朝桶里撒泡尿，意為新婚夫婦頭胎即生男孩。子孫桶專對男嬰而言，假如頭胎為女孩，第二胎還是女孩的話，會被直接溺死在馬桶里。故子孫桶是男孩的天堂，女孩的墓場。

(6)寶瓶

新娘在上轎時，手持裝上小米、大米（謂之金銀米）的寶瓶。寶瓶以紅綢封口，象征夫妻婚后平安如意、金銀滿堂。母親遞給新娘寶瓶后，大家要唱寶瓶歌：“花瓶本是圣人留，軒轅黃帝起根由，今日落在新人手，富貴榮華萬代秋”。青海新娘的“寶瓶”內裝五谷顆粒，以示她能為婆家帶來五谷豐登。

(7)篩子

米篩作為避邪器物在唐代就已出現了，史書記載說米篩有“天羅地網”的作用。在新娘出門上轎前，因暴露在光天化日之下，必須用篩子罩在新娘頭上（圖8），就能防止一切妖魔鬼怪前來侵害。新娘上轎后則把篩子掛在花轎后邊擋煞。有的篩上畫八卦及太極圖，書寫“天定良緣，添丁進財”既能驅邪避瘟之用，又祝福新婚夫妻生子發財，美滿幸福。

(8)熨斗

最早的熨斗可溯至商代，當時作為刑具熨燙犯人。《隋書》記載李穆讓兒子李渾拿了熨斗作為信物給隋文帝，并說：“愿執威柄以熨安天下”。可見古代賦予熨斗懲罰犯人和熨安天下的作用。故新娘上轎前，有燙轎驅邪儀式。即用內燃蕓香的熨斗繞轎三周，這里有雙重殺傷力：一是熨斗本身可以“一烙燙平”妖魔；二是熨斗中的“蕓香之氣”能使鬼怪現形并紛紛閃避。如古人把蕓香草夾在書中，依靠其香氣殺蟲（這也是“書香”一詞的來源）。所以紹興地區新娘上轎前，要用燃著蕓香的熨斗放進婚轎里熏一通，用蕓香驅逐可能潛入轎中的妖魔。

(9)孩兒燈

又稱子孫燈。以前即使生活貧窮的人家，也要有成雙成對的孩兒燈為陪轎。“燈”和“丁”諧音，則有“金燈常明萬代火，玉盞永存子孫燈”之古語，預示著人丁興旺之意。浙江寧紹地區孩兒燈內盛香油和蜜，并以紅頭繩為芯，取“蜜里調油”之意，象征新婚夫婦親密和美。安徽合肥地區還要由兩位兒女雙全的婦人持孩兒燈繞轎一周，以取將來“兒孫繞膝”之意。

(10)鏡子

銅鏡起源于黃帝時代，從唐代開始，銅鏡即為嫁妝中必備之物。李時珍在《本草綱目》中說“鏡乃金水之精，內明外暗，古鏡如古劍若神明，故能避邪”。民間利用鏡子驅邪避災的功能，讓新娘在大婚日子隨身攜帶著鏡子。有的地區在發送婚轎前，娘家人還要拿著鏡子站在轎門前，向婚轎的四角暗處照射驅邪，俗語叫“搜轎”。驅逐藏在轎內的吊死鬼，以保護新娘的安全。

2、迎婚禮俗

這是婚儀禮俗的第二時段，是把新娘迎進男家時的禮俗。

(1)弓箭

先人認為弓箭是眾鬼畏懼之器物，新娘到男家下轎前，新郎要拉弓，朝轎門射出三支箭。舊稱三箭定乾坤：射天—祈求上天的祝福，射地—代表天長地久；射向遠方—祝愿未來的生活美滿幸福。

北京滿族舊時舉行婚禮時，新郎要向未揭蓋頭的新娘虛射三次。據說，這是古代搶親的遺風。按古禮應該使用桃木弓及柳木箭，才能驅除新娘一路可能沾染的煞氣。同時也寓意著“箭發連中，馬到成功”。有的地方在走進婚禮“喜堂”之前，由新郎拉開弓箭，對準喜堂內空射三箭是為了嚇跑“喪門星”。

(2)傳袋

新娘下了婚轎，雙腳就要踩在麻袋上，往前行進時有人將她身后的麻袋挪到前方，袋袋循環不已，象征著子孫代代延綿不絕（圖9）。在唐朝新娘走氈的習俗已流行于民間。如唐代詩人白居易寫到：春深嫁女家，青衣轉氈褥。可知當時鋪的是氈子。宋代百姓婚嫁有用氈與席的，還有用米袋的。清代多用麻袋，麻又被稱為棕麻，且用棕繩加固麻袋邊，棕與宗諧音，更直觀地體現著傳宗（棕）接代（袋）的意愿。

(3)火盆

在古代生產力低下的情況下，人類產生對火的信仰。民俗把火的威力和它的顏色視作光明、發旺、驅邪的象征物。據明代《古今事物考》中說跨火熏始自漢代。用火潔身、驅邪的習俗，就是從火崇拜中衍化出來的。新娘下轎進門后必須“跨火盆”，此禮俗可燒去路途沾染的邪氣。福建等地新娘跨火盆時，還要往火中撒鹽，讓其發出“噼啪”響聲，寓意為“鹽（延）子鹽（延）孫，人丁興旺。”山東在新娘跨火盆時，往火盆里倒酒，頓時焰光突冒，光輝耀眼，象征將來家業興旺如火。

(4)馬鞍

北魏孝文帝遷都洛陽，許多鮮卑人擔心因此忘掉祖先是草原“馬上民族”，便特意用馬鞍為女兒作陪嫁之物。到隋唐時期演繹成了漢人的婚俗習慣，逐步形成新娘“跨馬鞍”的禮節。“鞍”與“安”諧音，以馬鞍代表安全之意。新娘上轎時抱的寶瓶與馬鞍一起象征“平安”（瓶鞍）。新娘通過跨馬鞍而獲得心理上的安全感，也成為各地盛行這種風俗之動力。

(5)喜燭

古時娶親須在黃昏，婚禮在半夜，娶親時新郎就要執燭前往。所謂燭，在商周都是形式各樣的火把，漢魏時期有了現代意義的蠟燭。南北朝時期，社會開始普遍使用龍鳳喜燭。迎婚典禮時一般在大堂中擺上龍鳳喜燭一對，因蠟燭只有一根芯，點燃之后，新人在燭案前交拜，寓意夫婦一心（芯）一意，同心同德。

民間習俗認為洞房喜燭可預測夫妻能否白頭偕老。在“洞房花燭夜”的當晚，成對的喜燭中，若左燭先滅則是新郎先亡的預兆，右燭先滅則預兆新娘先亡，婚姻則半途中斷，不能白頭到老。為了各自的喜燭不滅，產生了“守花燭”之俗。所以點喜燭又叫“點長命燈”。天亮后，熄滅喜燭只許扇滅，不能嘴吹，否則就意味著新郎、新娘早晚會“告吹”。很多地方為了喜燭不滅，便發明了永不熄滅的刺繡喜燭（圖10）和木制喜燭，成了真正的長命燈。

(6)米斗

也稱升斗，是糧食的量具，是農耕社會的產物，最早出現在先秦。與“民以食為天”密不可分的米斗有著“豐收”的寓意，是新婚夫婦將來生活豐饒富足的期望。一般在喜堂桌上放一個米斗，斗里裝滿糧食，中間插“天地之神位”牌位，感恩天神地祗帶來的豐衣足食，俗語叫“拜天地”。據傳，米斗為魯班所發明。女兒出嫁時，魯班專門為女兒做了一個米斗量器。魯班對女兒說：“這是為父特地給你準備的嫁妝，你嫁到夫家以后要像米斗量器一樣，規矩準確，一絲不茍，說一不二。”

在溫州，新娘入洞房后要把鳳冠架在米斗（升）上，這叫“升冠”。冠、官同音，隱含將來生的兒子升官之意。

(7)六證

新媳婦進洞房前，須拜“六證”，舊時亦稱“六德”，由六件物品來體現（圖11）。六物是：剪刀、鏡子、尺子、秤桿、算盤、米斗。這六樣物品提醒新媳婦到婆家必須做好的六件事：剪刀—操剪制衣、縫補刺繡解決家庭的穿戴事宜；鏡子—每天要梳妝打扮，把自己收拾干凈利落；尺子—“男耕女織”社會中完成織布定量，每日用尺子丈量當天織的布匹；稱桿—新媳婦心中要有一桿秤，清楚自己的身份與地位，讓全家稱心如意；算盤—過日子會精打細算，少花錢多辦事；米斗—在有限的屯糧中做好一日三餐，每天斗內有米，細水長流。拜完六證銘記婦德，保障家庭和睦，萬事興旺。

3、合婚禮俗

這是婚儀禮俗的第三時段，是夫妻雙雙牽手入洞房時的禮俗。

(1)牽巾

該習俗在《東京夢華錄》中便有記載，可知宋時便很流行。婚禮中的牽巾之俗是依據“千里姻緣一線牽”產生的。男方出綠綢緞，女方出紅綢緞。紅綠綢的端頭綰成一個紅綠相間的球狀同心結。新郎持紅綢一端，新娘持綠綢一端。兩人相向而行牽入洞房，稱之為 “紅綠牽巾”。雙色同心結表示新夫婦已結成二位一體，象征新婚夫婦相互交心，同心同力。

(2)挑巾

這是入洞房后男子掀女子蓋頭的禮儀。男女兩人從未見面，在洞房要見“廬山真面目”了。古禮規定新郎不能用手掀開，則各地挑蓋頭的工具各有千秋。有用吃飯筷子的（期望快生孩子），有用量衣尺子的（要有分寸和尺度），有用織布機杼的（希望手腳勤快），但最多的是用秤桿。秦以前，一斤為13兩。含義是七星北斗定向，南斗六星定陰陽。7與6合為13，故以13兩為一斤。秦始皇統一中國后，秤桿又增加福、祿、壽三星，改成16兩為一斤。一桿稱能集眾星，既能定向又能辨陰陽，特別是福、祿、壽三星于一秤，當然使婚禮大吉大利了。這里面更有“稱”心如意、斤兩不差的吉言。

(3)拜婚神

中國婚神稱之為“和合二仙”。人們將他們視為夫妻和合之神，因此，掀開蓋頭后第一眼要看到的是婚神，立即合十膜拜和合二仙，祈求夫妻情感篤厚，和諧好合。和合二仙是民間傳說中掌管婚姻的喜神。唐宋時為一神，即萬回和尚；在明末清初，和合之神由一神分化為兩神，清代雍正皇帝正式封寒山為“和圣”，封拾得為“合圣”，“和”指夫婦的和諧，“合”指夫婦的合好。因其遵從了《周禮》的“使媒求好，和合二姓”的“和諧合好”之意，遂被奉為婚姻之神。

位于蘇州的寒山寺供奉的就是“和合二仙”拾得與寒山。二仙形象是“拾得”手持荷花代表“和”，“寒山”捧著盒子代表 “合”。“和合”用實物諧音表達即（荷）為“和”、（盒）為“合”。

(4)合巹

古代婚禮新人用一剖為二的合巹杯共飲，表示從此成為一體。“合巹文化”強調夫妻實為一體，不分你我，相敬如賓。故合巹也是家庭和諧的原點。

合巹禮是由新郎新娘用合巹杯先各飲一半，然后互換合巹杯，并一齊飲盡。飲訖，擲巹於地，一仰一合，好似天覆地載。男俯女仰，更是陰陽和諧，大吉大利。

(5)壓箱底

顧名思義是壓在箱底不讓別人看見的物品，所以這是婚禮最后一個儀式。只有洞房中剩下新婚夫婦兩人時才可開箱觀賞。實際上這是娘家給新婚夫婦第一次“性教育”的活教材。使新婚夫婦看到性教育的啟蒙之物而略通男女之道。為早生貴子打下基礎。

由于封建思想的長期禁錮，到了明末，男女秘戲類物品才在社會上流行。到了清朝，“壓箱底”才成為入洞房后的一個重頭戲。壓箱底因屬男女秘戲的內容，不僅要壓在箱底，還要偽裝一下。僅局限在夫妻之間，不能讓其他人輕易見到。“壓箱底”大致分三類：

①秘戲睡鞋—由于睡鞋是較為隱私的個人物品，所以“秘戲睡鞋”中的秘戲鞋墊（圖12）成為清代婚禮中“性教育”的第一課。

②秘戲畫冊—清代畫師中有專門繪畫或木版印刷秘戲畫的工匠，他們稱此種秘戲畫為“嫁妝畫”。畫風要求做到“麗而不淫”、“寄興高遠”。

③秘戲婚瓷—在清代的婚瓷中，有一種專門為壓箱底做的秘戲瓷，一類是平面瓷畫,另一類是立體瓷塑,但都要求“含而不露”、“蓋而不彰”。

結語

在中華主流文化的沉淀和流變下，婚俗文化與其他各種文化水乳交融，使中華婚俗文化保障了傳統婚姻“家和萬事興”的核心價值與理念，充分反映了中國婚俗文化中重德、和諧、趨福、求子等良好愿望，以及男女雙方“同尊卑、共甘苦”的心理追求。《合巹之禮》的締約之禮、女紅嫁妝、婚儀禮俗三個板塊正是充分體現了中華傳統婚俗文化的真諦。古老的合巹文化作為一種特殊的民族文明符號，具有普世價值，傳承與借鑒歷久彌新的“合巹”思想文化遺產更具價值與意義，這也正是中華傳統婚俗文化的研究價值意義所在。

鐘漫天 中國服裝集團 高級工藝美術師

He Jin Ritual：Chinese Wedding Customs Culture

Zhong Mantian

The origin, development and evolution of Chinese national wedding customs is long and slow process. He Jin ritual is a perfect combination of human physiological instinct and etiquette civilization. Therefore, He Jin ritual is the symbol of wedding in ancient people’s life. He Jin ritual includes contract ritual, embroidery dowry and wedding ritual and customs, which embodies ancient people’s original philosophy and imitated witchcraft concept. The essence of He Jin ritual is the original point of China’s etiquette culture and harmonious culture, which has reference and universal value to contemporary society.

He jin ritual; Wedding Customs Culture; He He; Contract ritual; Embroidery dowry; Wedding ritual and customs

J021

A

1674-7518 (2017) 02-0027-09