美育：教育的一種境界

摘 要：盧梭認為，教育過程的展開不僅要與人身心發展的規律相適應，還要尊重人的個性差異，因為每個孩子在出生的時候都攜帶著自己獨一無二的“原型”。盧梭所倡導的教育實際上強調教育過程中合目的的“善”要與合規律的“真”和諧統一。這種和諧統一的狀態是“美”的體現，是教育的一種最高境界，這一教育過程即是美育的過程，簡稱為美育。盧梭的美育思想為我們反思當下的教育實踐，構建未來的教育藍圖提供了一個參照的視野。

關鍵詞：美育 自然 人道主義

教育很像農業，農業是人與自然的合作。農民種莊稼，是按照種子的自然生長規律進行澆水和施肥，不違天時，不奪物性。當人與自然的合作處于和諧狀態時，農業就會豐收；否則，農業就可能歉收，甚至顆粒無收。眾所周知的“拔苗助長”打亂了禾苗生長的自然規律，導致了秧苗夭折。當然，這里的論述暫且忽略了罕見的天災等偶然因素。教育也是教育者與人的天性合作，人的成長和發展都有其天然的規律可循，教育者應該按照人天性的成長規律而施加教育。

人們不能控制自然天性，只能順應天性的自然發展。盧梭曾說我們每個人都要接受三種教育：“我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內在發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種教育，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗是事物的教育。”？譹？訛在這三項教育中，“自然的教育”，即自然天性的發展是人無法控制的，“事物的教育”也是人很難控制的，只有“人的教育”是可以控制的，所以“人的教育”要盡可能地配合其他兩種教育。“我們每一個人都是由三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且永遠不合他本人的心意；一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學生，才是受到良好的教育。”？譺？訛盧梭提到的三種教育所達到一致的狀態，也就是人的教育與先天“自然的教育”的和諧統一。換句話說，也就是合目的的“善”與合規律的“真”的和諧統一，也就是美狀態，即教育達到了真善美和諧統一的理想境界，即美育。

2010年，92歲的日本著名教育家大田堯在清華大學作報告時，曾舉過一個農民種蘋果的例子：有一位農民朋友拿了一個蘋果，用刀切開，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設計圖，接著他說他的工作就是培土、施肥、澆水，讓種子按照自己的設計圖，長成一個優質蘋果。而且他只施有機肥料，不施無機肥料，也不用農藥和殺蟲劑，完全讓種子自由發芽、成長。雖然這樣做要付出更多的汗水和心血，也不符合市場經濟的規律，但是這樣長出的蘋果又香又甜。如果施加無機肥，雖然蘋果長得又快又大，卻不是種子自身原來設計的那樣，那么就不可能又香又甜。？譻？訛

其實，我們的天性中都有一幅類似大田堯先生所說“自己的設計圖”，即盧梭所說的每個人都有一個自己的“原型”。“人人自身之中都攜有唯一的真正的原型；然而，卻幾乎無人有幸能發現它，它外面被人為地包裝。”？譼？訛如果我們沒有每個孩子本應是獨特的這種觀念，還是按照工業化批量生產的培養模式，我們就培育不出“又香又甜”的蘋果，培養不出真正擁有自己獨特個性的人，只能培養出千人一面，模式化、工具化的機器人。我們的教育要順應人的天性，這其中也包括尊重每個孩子的獨特個性。

教育要與人的天性配合，除了尊重人的生長發展規律，還有一層意思是讓教育回歸到自然人性的立場，實際上也就是要以美育來統攝教育，使其承擔起塑造美好人性的歷史使命。這里所謂的回歸自然人性，并不是要遠離塵囂，黜聰棄智，拒絕現代文明，回到人類茹毛飲血的原始時期，而是回歸盧梭所說的美好的人性。盧梭所追求的人性自然并不是原始人性的自然，而是一種更高層社會意義上的自然。它不是對現代性的反動，而是在試圖矯正現代性展開過程中理性偏枯弊病的前提下，繼續強力地推進現代性的發展。從教育學的角度來說，其目標就是克服異化，向著自由全面的人性復歸。在這個意義上，這與“人道主義”是一致的。馬克思在展望未來的理想社會時曾說：“這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、人體和類之間的斗爭的真正解決。”？譽？訛馬克思所說的這樣一個理想的自由王國在現實中還不存在，但它可以在審美中存在，因此，美育在人類走向未來的歷史進程中，就具有了不可替代的重要地位。

配合人的自然天性的教育所體現的人道主義精神，也是正在發展中的中國啟蒙現代性的內在要求。我們知道，發端于“五四”的中國啟蒙現代性，在思想層面的核心內容就是人道主義思想。在20世紀相當長的歷史時期，人道主義思想都受到政治意識形態嚴厲壓制，難以取得合法地位，這也造成中國啟蒙現代性前行的舉步維艱。進入新時期之后，隨著“左”傾政治意識形態的淡化和思想解放運動的開展，中國啟蒙現代性開始重新啟動，人道主義思想也由此再度煥發青春。表現在教育領域，主要就是沖破僵化政治的束縛，給學生創造一個自由、寬松的思想空間。進入20世紀90年代之后，在市場化浪潮的沖擊下，人道主義思想又開始面臨狹隘功利主義的威脅。在高等教育領域，辦學方針一切以就業為導向，大學教育成為職業教育和生存技能教育的同義詞，而以人文精神為核心的博雅教育則很難有存身之地。錢理群在一個大學通識教育的師資培訓班上，介紹自己所開設的魯迅研究課的經驗和體會時，一位在座的大學教師竟要求他說明魯迅課對于促進學生今后就業的作用，使他在吃驚之余，無言以對。？譾？訛這種極端狹隘急切的功利主義在基礎教育領域的表現，就是以智力競爭為中心的應試教育。如前所述，這種應試教育是對人性的扭曲和異化，是不自然的，也是不人道的。因此，回歸人性自然的教育立場，也包含著人文精神的高揚，對功利主義的超越，體現著以合規律性和合目的性相統一的美育的原則。這也就是說，美育的發展離不開啟蒙現代性的歷史基礎，正如盧梭的美育思想也是建立在深厚的啟蒙思想基礎上一樣。

因此，與人的天性和諧相處的教育，也就是以美育的方式來進行教育的實踐，它要求我們在具體的教育活動中，將感性與理性統一起來，將合乎規律性的“真”與合目的性的“善”結合起來。這是從整個教育的過程而著眼的美育，即廣義上的大美育觀。而在這方面我們做得還遠遠不夠，還有很長的路要走。長期以來，我們的教育在某種程度上重視了“真”的合規律性、“善”的合目的性，卻忽略了“真”和“善”的和諧統一，從而失落了真善和諧的美。學習的過程枯燥乏味，學生們體驗不到快樂，感受不到美，只能以“學海無涯苦作舟”激勵自己。我們希求“借美”提升學生的素質，例如，借助藝術教育，借助學校所開設的音樂、美術藝術等課程培養學生的審美能力，借美的教育是狹義上的美育。它不可能從根本上解決教育過程中“真”和“善”如何和諧統一的問題，而學生身心的和諧發展要依靠和諧統一的教育。所以，我們更應該從整體上深刻反思我們教育自身的問題。也就是說，以大美育觀，以廣義的美育視角來審視我們的教育。盧梭培養愛彌兒，希望他在人格上健全與和諧、獨立與自由。為此他在愛彌兒成長的每個階段所實施的教育都是依照其自身的生長規律，即注重合規律性與合目的性的統一，感性與理性的統一，始終是讓孩子在自由快樂的氛圍中成長。例如，兒童時期培養孩子感性的認識，鍛煉感官的敏銳，既尊重到學生身心發展的規律，又結合學生當下的需要，調動學生自身的興趣進行自主的探索，讓他們感到學習知識的快樂和自由；始終讓學生感到探求知識的自由快樂。？譿？訛

而實際上，我們現在的教育在很大的程度上破壞了這種和諧。人們按照行政的意志、按照市場的導向干涉教育；家長按照自己的意愿設計孩子的成長，按照自己的理想規劃孩子的未來，學生生活的不快樂，在很大的程度上是因為這種生活不是他們自己想要的生活，而是家長和老師們所希望的生活。

作 者：韓紅萍，文學博士，渤海大學藝術與傳媒學院講師，研究方向：藝術與審美。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com