學(xué)校武術(shù)教育及套路創(chuàng)編研究

王一凱+陳彥停

摘 要：高校學(xué)生作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)者中最具活力的人群，是繼承與發(fā)展武術(shù)文化的主力軍，學(xué)生的套路創(chuàng)編能力是衡量武術(shù)文化活力的重要因素。文章采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地調(diào)查法、邏輯分析法等研究方法，闡述學(xué)校武術(shù)教育的歷史溯源與學(xué)校武術(shù)教育的作用，以及學(xué)生套路創(chuàng)編的重要意義，并對(duì)學(xué)生套路創(chuàng)編應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題進(jìn)行思考，提出套路創(chuàng)編的制約因素和相應(yīng)的解決路徑。

關(guān)鍵詞：套路 武術(shù)編排 套路演練

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0052—04

全球化的發(fā)展趨勢(shì)中，西方文化背景下的現(xiàn)代文明影響了當(dāng)今社會(huì)生活的方方面面。學(xué)校武術(shù)為適應(yīng)學(xué)校體育的教育需要，同其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一樣，以常規(guī)體育課的形式面向?qū)W生。自此長(zhǎng)期以來(lái)，缺少武術(shù)教師、教學(xué)形式單一、教學(xué)場(chǎng)地簡(jiǎn)陋、教學(xué)內(nèi)容無(wú)創(chuàng)新、教材刻板等問(wèn)題使得武術(shù)教育逐漸走向邊緣化。趙剛，黃淑杰等人提到[1]，高校公共課教學(xué)過(guò)程中，幾乎超過(guò)90%以上的學(xué)生沒(méi)有任何武術(shù)基礎(chǔ)和常識(shí)。這一結(jié)果表明，當(dāng)下學(xué)校武術(shù)教育從中小學(xué)到高校，未能形成完整的武術(shù)教學(xué)體系。

武術(shù)作為中國(guó)的國(guó)粹，不僅是技擊之術(shù)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的的重要載體，是祖輩文化智慧的凝結(jié)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生健身意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，傳承優(yōu)秀的中華武術(shù)文化有積極意義。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，想要向?qū)W生充分展現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的魅力，依靠傳授學(xué)生套路是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。套路學(xué)習(xí)的目的在于能讓學(xué)生掌握練習(xí)方法，讓學(xué)生了解什么是真正的武術(shù)內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作學(xué)習(xí)，只有靈活運(yùn)用所學(xué)的技能才能使學(xué)生真正掌握這項(xiàng)本領(lǐng)。所以，學(xué)生在武術(shù)套路創(chuàng)編的學(xué)習(xí)是非常關(guān)鍵，提高學(xué)生套路創(chuàng)編能力對(duì)武術(shù)課程在校園的發(fā)展有積極作用。

1 學(xué)校武術(shù)教育的歷史溯源

武術(shù)最早稱(chēng)“手搏”或“武藝”，古代文獻(xiàn)中有關(guān)武術(shù)概念的記載可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍事“技擊”，漢代出現(xiàn)了“武藝”并沿用至清末，《三國(guó)志·蜀書(shū)·劉封傳》中有描述：“劉封有武藝，氣力過(guò)人[2]，為較早記載。近代南京國(guó)民政府成立后，將武術(shù)正式更名“國(guó)術(shù)”，并建立中央國(guó)術(shù)館。

武術(shù)真正成為學(xué)校教育的手段，始于積貧積弱的中國(guó)近代社會(huì)時(shí)期。吉洪林[3]認(rèn)為，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了中華民族屈辱史，也揭開(kāi)了中國(guó)教育現(xiàn)代化的序幕。時(shí)代要求下的“尚武”風(fēng)潮愈演愈烈，體育課首度成為了教育的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)武術(shù)教育尚未進(jìn)入體育課程之中。辛亥革命之后，“軍國(guó)民教育”與“國(guó)粹文化思潮”的影響下，“復(fù)興古學(xué)”的社會(huì)影響才使得學(xué)校武術(shù)開(kāi)始逐漸發(fā)展。湯立許[4]提到，上世紀(jì)三十年代，土、洋體育之爭(zhēng)引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)教育作用的思考，爾后各派武術(shù)名家共同編纂的《中華新武術(shù)》，為武術(shù)在學(xué)校教育做了進(jìn)一步的推動(dòng)。新中國(guó)成立后，國(guó)家體育事業(yè)依照蘇聯(lián)發(fā)展模式。同時(shí)，武術(shù)事業(yè)蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)增加了新的發(fā)展方向，競(jìng)技性武術(shù)成為主流。而在學(xué)校教育工作中，1961年教育部組織修訂的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》將武術(shù)列入中、小學(xué)體育教學(xué)大綱，并將武術(shù)課程寫(xiě)入中小學(xué)體育課程教材，使學(xué)校的武術(shù)教育機(jī)制步入正常軌道[5]。改革開(kāi)放之后，武術(shù)教育內(nèi)容不斷豐富，在教授武術(shù)基本功、套路組合動(dòng)作、攻防動(dòng)作的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)功法“五禽戲”和“八段錦”也進(jìn)入了中小學(xué)生的武術(shù)課程之中。毫無(wú)疑問(wèn)，正是武術(shù)進(jìn)入校園，為武術(shù)的發(fā)展與傳承提供了更好的平臺(tái)與空間。

2 學(xué)校武術(shù)的教育作用

2.1 身體教育：強(qiáng)體魄

青少年時(shí)期是學(xué)生培養(yǎng)各類(lèi)運(yùn)動(dòng)能力，如跑、跳、投，發(fā)展身體素質(zhì)，力量、爆發(fā)、柔韌等等各項(xiàng)的重要階段。青少年時(shí)期良好的基本運(yùn)動(dòng)能力水平是其高效執(zhí)行各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能的基礎(chǔ)，也是獲得高品質(zhì)生活的重要保障。[6]只有獲得最基本的運(yùn)動(dòng)能力，才可以形成正確的體育觀念，培養(yǎng)體育習(xí)慣才有現(xiàn)實(shí)可能。武術(shù)，作為中國(guó)傳統(tǒng)身體運(yùn)動(dòng)，不僅具有一般體育項(xiàng)目發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力的功能，同時(shí)具備了中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的特殊功效。身體是人進(jìn)行其他活動(dòng)的根本保證，武術(shù)的主要教育作用就是對(duì)人身體的塑造，學(xué)習(xí)攻與防的運(yùn)動(dòng)能力。在今天，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，工作環(huán)境等因素對(duì)人的健康造成巨大威脅，而身體運(yùn)動(dòng)能力的缺乏更加劇了威脅造成的后果，各種健康問(wèn)題隨之而來(lái)。究其原因，都是因?yàn)闆](méi)有形成良好的運(yùn)動(dòng)觀念及體育習(xí)慣。因此，在學(xué)校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容當(dāng)中，健康教育是前提。任何體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展都是為了促進(jìn)健康，強(qiáng)健體魄，其次才是為了傳授體育技能。兩者相互影響，健康是思想前提，技能是執(zhí)行手段。教育部副部長(zhǎng)呂福源在全國(guó)學(xué)校體育衛(wèi)生工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“學(xué)校教育要樹(shù)立健康第一的思想，學(xué)校體育衛(wèi)生工作更應(yīng)該樹(shù)立健康第一的指導(dǎo)思想”[7]。武術(shù)運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)是學(xué)校武術(shù)教學(xué)的基本目標(biāo)，又是武術(shù)文化的傳承過(guò)程。健康教育和運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)是武術(shù)在身體教育的兩個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)教學(xué)唯有在這兩個(gè)方面達(dá)到要求，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的良好體育習(xí)慣。

2.2 品德教育：明禮德

武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程也是對(duì)人品質(zhì)塑造的過(guò)程，禮儀與道德品質(zhì)是人認(rèn)識(shí)世界，待人待物的基本標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“體者，載知識(shí)之體而寓道德之舍也”。這句話形象地說(shuō)明了體育和德育之間的關(guān)系，體育不斷地對(duì)學(xué)生的思想品德進(jìn)行教育，是思想品德教育的載體，并產(chǎn)生重要的影響。

武術(shù)禮德教育，應(yīng)包括武術(shù)禮儀、武術(shù)道德兩部分內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)文化自古便是一種具有教化功能的文化，使得能用于打的中國(guó)武術(shù)又不提倡打，始終把“禮”“德”放在第一位[8]。武術(shù)禮儀，是對(duì)武術(shù)習(xí)練者的約束方式，傳統(tǒng)的武術(shù)禮儀是傳承方式的輔助，是武術(shù)秩序化的重要因素，也是所有習(xí)武者共同遵守的制度規(guī)范。武術(shù)禮儀同樣起源于中國(guó)傳統(tǒng)教育，中國(guó)自古就有禮儀之邦的稱(chēng)謂，并對(duì)周邊國(guó)家形成了深遠(yuǎn)的影響，“儒釋道”的文化基因深刻在武術(shù)禮儀文化之中，并與傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。以武術(shù)禮儀的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，包括拜師禮儀、學(xué)藝禮儀、比武禮儀、結(jié)誼禮儀、舉止禮儀、服飾禮儀[9]，現(xiàn)代武術(shù)在競(jìng)技比賽中增加了競(jìng)賽禮儀。武術(shù)禮儀具有十分重要的文化價(jià)值，尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，社會(huì)浮躁情緒嚴(yán)重，成員之間缺乏足夠的信任感。學(xué)校武術(shù)教育中的禮化教育對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有重要意義，同時(shí)也能形成良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，更有利于武術(shù)文化在校園的傳承和發(fā)展。武德，作為一種基于意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的武術(shù)自我約束，自覺(jué)的被武術(shù)相關(guān)者所接受。中國(guó)武術(shù)歷來(lái)十分重視武德教育，強(qiáng)調(diào)練武以“德”為先。《少林戒約說(shuō)》提出：“習(xí)武者以強(qiáng)體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血?dú)庵荩糜露泛荨薄ＨO家拳之《初學(xué)條目》規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子[10]。而中國(guó)獨(dú)有的“武俠精神”，則正是武德在人們心中最純真的展現(xiàn)。在此武德教育作用下，武術(shù)的審美偏向藝術(shù)性，不僅需要培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)審美眼光來(lái)提高判斷，更需要學(xué)生在長(zhǎng)期練習(xí)中逐漸體悟內(nèi)在感受。