《道德經》中蘊含的體育人文精神及思維方式

宋年春

摘 要：“道”是“萬物之宗”“象帝之先”“為天下母”是第一性的，《道德經》第四十二章講：“道生一，一生二，三生萬物；萬物負陰抱于陽，沖氣以為和”這說明事物是在分化的過程中不斷發展，不斷前進，從而產生萬物?！吨芤住分幸仓v：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。中國人最關切的是中國文化與文明的延續與統一?！兜赖陆洝纷鳛橹袊糯枷胛幕暮诵?，站在“天人合一”的第一層次，對體育人文精神的重建具有不可代替、多層次的引領作用。

關鍵詞：《道德經》 體育人文精神 體育科學

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0101—03

1 通過“道”的特性看體育人文精神

“道”的客觀性，即道就是自然?！兜赖陆洝分兄v：孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去[1]。體育人文精神是由體育運動的發展而漸漸的成為一名運動員的代名詞，殊不知體育人文精神早就存在于世界萬物中，它是客觀的。“迎之不見其首，隨之不見其尾”。體育人文精神是永恒的、亙古不變的形而上學的存在；超越主客觀的觀念，又超越時間、空間、運動等經驗范疇，所謂“宇為空間，宙為時間。世為時間，界為空間”亦是同樣的道理。它是不可見、不可聞、不可說，但又真真實實的存在于我們的身邊。

“道”的無限性。《道德經》中講：大道泛兮，其可左右?！暗馈钡臒o限性決定了它的包容性與蘊含性。所謂“道之在天下，猶川谷之于江河”，把大江大海都能包容，足見其內身的無限性。同樣，科學技術對當今世界的推動起到了重大的作用，科學是沒有國界，世間萬事萬物的發展，總是遵循古為今用，批判繼承，綜合創新，即與時俱進、相互借鑒、互相交流，以提升自身的修養。《道德經》中講：故圣人終不為大，故能成其大。涓涓細流匯合一處，就是大海。體育人文精神的無限性是由自身決定的，只有當體育人文精神真正的植根于每一個人的內心里，才能更深遠的促進體育運動的發展。

“道”的本性與狀態。無為是“道體”的本性，即“道體”的表現?！兜赖陆洝分兄v：無為而無不為。虛則是“道體”的狀態。我國承辦的體育大型賽事越來越多，我們不是為了應付這些盛會，也不是為了體育賽事只文明一段時間。《道德經》第三十三章講：圣人者有力，自勝者強。我們不僅要在亞運會、世錦賽、奧運會上展示我們的技術，作為華夏子孫的我們更要自覺、自知、自勝，將中華文明表現得淋漓盡致。

2 體育人文精神——生命力的激活

當代體育生活面對眾多的窘境，究其原因是忽視了體育人文精神。人們在賽場上不斷超越自我、超越他人，當躍過極限時，卻遺憾的發現，他們在體育活動中的主體性地位以及自身的價值逐漸被淡化了[2]?！盾髯印分兄v：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴。21世紀的到來，使得人們對生命的關注越來越強烈?！般@研、吸收”其哲學方面的思想文化，感悟生命哲學的奧妙。做到不僅關愛自己，更要關愛萬事萬物。領悟人類生命的精神之境，就要珍惜精氣、保養精氣。在中國傳統文化與西方體育文化碰撞的過程中，從而產生了具有一定個性的、較為全面的體育人文精神。老子講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬事萬物的發展就是處在不斷分化的過程中前進的。學校體育教育對體育人文精神具有傳播和擴展作用。學校體育的終極目的是培養學生終身體育的意識。從個體層面上講，這就是對生命力的激活。同樣，培養“以人為本”“身心和諧”的體育人文精神就在于生命力的激活。信息化時代的到來，這種虛擬的活動空間以及人際交往的場所，以及互聯網的方便快捷的技術特性和虛擬的特性，對人們產生極大吸引力的同時，也對人們的生理和心理等造成了嚴重的傷害。生命力的激活是實現體育對人的塑造，即要教授科學的鍛煉方法和體育知識，更要重視生命力的激活?！兜赖陆洝妨恼轮v：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。體育人文精神的培養是體育教育的基礎環節。只有個體的意識提高了，社會層次的升華也就是早晚的事情了。《道德經》六十三章講：圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。只有個體的意識提高了，才能上升到社會層次，最終提高國家的軟知識。

《道德經》第四章講：道沖而用之，或不盈?！按蟮馈笨仗摕o形，但它的作用卻是無窮無盡的?！皼_”解釋為“中空”，而筆者認為“沖”是生命力的表現。《道德經》第六章講：谷神不死，用之不勤。正是因為自身生命力的旺盛，所以“用之不勤”?！兜赖陆洝返谑徽轮v：三十輔為一轂，當其無，有車只用；誕植以為器，當其無，有器之用?？傄詾槔锸抢?，但利器需要無形的中空來激活才能發揮作用?！俺了莫{子”并不是得不到喚醒，只是它的生命力沒有被激活。老子對于生命力的領悟在于效法自然，保養陰陽之氣，即精氣。老子主張保養精氣要持久?！兜赖陆洝返谖迨逭轮v：含德之厚，比于赤子；搓鳥不搏，骨弱筋骨而握固；未知牝牡之合脧作，精之至也；終日號而不嘎，和之至也。道德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩，毒蟲不蟄他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他，他筋骨柔弱，但拳頭卻握的很牢固。他雖然不知道男女之事，但他的小生殖器卻勃然舉起。這是因為精氣充沛的緣故，他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為和氣淳厚的緣故，使人體內始終保持著如同嬰兒般的旺盛和諧之氣，并達到精至的程度。自身的勃勃生機就永守年輕。《道德經》第二十八章中，老子多次把“道”和嬰兒相比，嬰兒狀態就是事物的初起狀態。雖然柔弱，但這是走向高潮之前的弱小，而不是高潮之后的弱小，是最具潛力最具方向的生機狀態。年輕充滿活力，應表現在不受累于任何事物，不拘泥于任何一種表現形式。唯求自身生命力的顯現。初生的牛犢不怕虎、初萌的幼芽吸收種子自身的營養，不依賴外界營養，具備“道”的精神的人以“道”為其本性，只是想實現“道”，無所畏懼。這才是年輕的生命力的勃發。

3 體育人文精神——“古為今用，推陳出新”

毛澤東對“實事求是”的新詮釋、鄧小平對“小康”意涵的新闡發以及江澤民對“與時偕行”的時代化改造和胡錦濤“以人為本”的思想升華，無疑都是中國共產黨人對中國傳統文化古為今用，推陳出新的成功探索。而習近平總書記所作出的“創造性轉化和創新性發展”的精辟論斷，則堪稱我們關于弘揚和傳承中國傳統文化的最新、最重大的思維成果和帶有根本性的方法論指導。“實事求是”這古語出自《漢書》，本是指一種治學的態度，毛澤東基于闡述“理論和實際統一的馬克思列寧主義的作用”的現實需要而對其作了全新的詮釋?！靶】怠笔侵袊鴤鹘y文化中一個重要的概念，最早出于《詩經》中：民亦勞止，汔可小康，到后來，“小康”作為一個政治理想國的概念正式誕生。習近平總書記提出的“創造性轉化和創新性發展”就是根據當前發展的形勢，對傳統的東西取其精華，推陳出新，加以改造，賦予其新時代的內涵和現代化表達形式，激活其生命力，并對傳統文化加以補充、拓展、完善、增強其影響力和感召力[3]。

體育教育是培養體育人文精神的方式和渠道，對體育人文精神起著傳承、傳播的作用。人類通過體育教育滿足自身及社會發展的需要，這種價值的體現正是體育所蘊含的人文精神?！兜赖陆洝肥轮v：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……為腹不為目，故去彼取此。意思是說摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。體育教育是體育人文精神的重要表達方式，主要起創新、傳播和擴展的社會功能。一方面通過體育運動實現對人的塑造，不僅要教授學生科學的鍛煉方法，而且還要使學生對于生命力的激活的理解，從本體上認識自己；通過體育運動提高生活質量；另一方面，為社會成員提供一份值得去體驗的價值體系和可接受的價值標準，不僅能形成關于體育人文精神的理論體系，更會充分地發揮體育人文精神對社會的引導和昭示作用[4]。

構建體育人文精神的理性基礎。身體素質的提高不僅要依靠思維的精準判斷，更要受惠于體育科學，即體育人文精神與體育科學的結合。體育人文精神與體育科學是一種互相依賴、共進退的關系。兩者之間的關系決定體育人文精神能否作用于社會。而對于體育科學而言則是指能否作用于每個人?！兜赖陆洝返谒氖徽轮v：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。意思是說明亮的“道”就體現在暗昧之中，前進的“道”就體現在曲折的運動中，平坦的“道”就體現在崎嶇不平的道路中，完美的“德”就體現在有缺失的“德”中，白亮的顏色就體現在濁雜之色中，廣大的“德”就體現在每一個舒緩的“德”中，純真之質就體現在有雜質的事物中，棱角就體現在圓滾的表現形式之中，絕對優秀的器物只能經過長期打造一步步追求，聲音的悠長是靠周圍的寂靜才能襯托出來，最大的物象是超出一切有形之物的無形。

體育科學孕育體育人文精神，體育人文精神展示體育科學，兩者相互依賴、互相襯托，誰都離不開誰的支持。一方面體育人文精神為體育科學的思想傳播奠定了基礎，科學的內涵只有經過人文語言的包裝，才更容易理解和接受；反之，人文精神在科學的語言下才得以體現，才有用武之地，才能保證正確的科學發展方向。在人文精神的支持下，才能為體育科學才能提供理論上支撐，體育科學一旦脫離了體育人文精神，只會有像無形；同樣體育人文精神脫離了體育科學也將萎靡不振?！兜赖陆洝返谑轮v：故貴身于天下，若于托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。即“貴天下若貴其身，愛天下若愛其身”。我們要用體育人文精神影響更多的人來參與體育活動。更要用科學的鍛煉器械來提高身體素質。只有你中有我，我中有你，兩者才能更好的融合一處。實現體育人文精神與社會化的融合。

《道德經》第十章講：生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物而不占為己有，作為萬物之長而不主宰他們，我們每一個人都是社會這個大家庭的一份子，給予我們溫暖懷抱的同時，也為我們的成長提供了眾多機會。體育人文精神為體育的發展指引了方向，從其知性抽象化的理論向理性具體化的實踐的轉變，使體育人文精神充分泛化與政治、經濟等方面， 充分展示出堅忍不拔的精神，促進社會的形成，同時又反作用人類[5]。

4 體育人文精神——思維方式

俗話說：冰凍三尺，非一日之寒，恩格斯說：思維是地球上最美麗的花朵。體育人文精神亦是一種思維方式，是一個體育科學在長期的發展歷程中所逐步形成的具有普遍性、持久性觀念意識，是我國優秀文化的一部分。國學大師季羨林任務：東方文化是注重“天人合一”的主導思想，是綜合思維模式的具體表現，其文化的核心就在于思維方式。體育人文精神的作用是體育現代化建設中的集中體現。我們經常說：時間是檢驗真理的唯一標準。即“多元一體”的思維方式決定的。《道德經》中講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。即“一”是整體思維方式。前面已經說到，體育人文精神并不是一成不變的，它隨著時代的變遷有不同的內涵，但亙古不變的是體育人文精神永遠是人性和人的本質體現。《道德經》中講：夫物蕓蕓，各復歸其根。意思是說紛紛沄沄的萬事萬物，皆可經“合一”之功。各家思想是“殊途而同歸，一致而百慮”，萬事萬物的發展只有靠“多元一體”的“一”思維才能實現。即《莊子》曰：通于一二萬事畢。在體育人文精神的內涵中應該以“古為今用，推陳出新”為主，最終作用于每個人，使得體育現代化建設得以成功。概言之，就是在時間上達到體育人文精神的傳統性與時代性的辯證統一。而在空間上，我們應該正視我們所處的落后位置，學習世界的先進體育文化，又要挖掘我國優秀的傳統文化中的人文精神，保持體育人文精神的民族性，在空間上，實現當代體育人文精神的世界性與民族性的統一，從而達到費孝通先生所言“美人與美，名美其美，美美與共”的境界。

參考文獻：

[1] 方爾加. 對《道德經》“道”的主體性解讀[J]. 首都師范大學學報（社會科學版），2006（03）：20-24.

[2] 李樹旺. 論我國當代體育人文精神的內涵及其構建路徑[J]. 體育文化導刊，2005（01）：51-52.

[3] 裴 植，程美東. 中國共產黨歷代領導人對中國傳統文化的古為今用、推陳出新[J]. 理論研究，2015（04）：62-66，92.

[4] 潘 冬，馮 菲，崔 健. 論體育的人文精神與科學精神的融合[J]. 北京體育大學學報，2010（06）：41-43.

[5] 余桂剛. 體育人文精神內涵、作用與構建[J]. 長江叢刊，2015（13）：16-17.

The Humanistic Spirit of Sports and the Way of Thinking in Tao Te Ching

Song Nianchun（Qufu Normal University， Qufu Shandong 273165， China）

Abstract："Tao" is the source of all things， like the emperors priority "and" the mother "which is from the "Forty-Second Chapter" of Tao Te Ching： The Tao gives birth to One； One give birth to Two， Two gives birth to Three， Three give birth to all things. All things have their backs to the female and stand facing the male； when male and female combine， all things achieve harmony..." This shows that things are in the process of differentiation and development， and constantly move forward， resulting in all things. "Zhou Yi" also said： Yin and Yang belong to Tao， followed by goodness， then reach the character successfully. Chinese people are most concerned about the continuation and unity of Chinese culture and civilization. As the core of the ancient Chinese thought and culture， "Tao Te Ching " stands at the first level of "harmony between man and nature"， which has the irreplaceable and multi-level leading role to the reconstruction of sports humanistic spirit.

Keywords：" Tao Te Ching" sports humanistic spirit sports science