誠的倫理內(nèi)涵解析

陳嘉杰

【摘要】《中庸》作為四書之一，一直是儒家重要經(jīng)典文獻，而誠作為儒家文化中的重要概念，更是被多次提及，本文以《中庸》為研究范圍對其中的誠的概念進一步解讀，認為誠具有差等性和穩(wěn)定性兩個重要特征。

【關鍵詞】誠；差等性；穩(wěn)定性

一、誠內(nèi)涵的差等性

《中庸》載“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”，說的便是唯有“至誠”之心，才能掌握天地之間的法則，才能確立天地的根本，才能知道萬物生長變化的規(guī)律。“夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！”說明了至誠的人不僅要有仁愛之心，更要有自我思辨的能力和廣闊的心胸，因此才說“茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？”，只有擁有如同圣人般的聰明睿智，才能達到“至誠”的境界。誠并不是一成不變的，我們在應對誠的時候要根據(jù)不同的情境做出不同的抉擇。人們總疑惑怎樣才算誠實，對敵人坦誠能夠叫誠實嗎？對絕癥病人誠實人道嗎？這些疑問都源自沒對誠的語境進行仔細分析。對于誠我們要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。誠也蘊含著儒家能近取譬的原則，“誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣”就要求我們在具體篤行“誠”的時候也要有一顆仁愛之心，要切實考慮到如何實施才是最為符合人性的，如此一來，什么話該說、什么話不該說，心中也就清晰明了。言語上的誠在日常生活中是必要的，最基本的體現(xiàn)就是老師教導學生不要對別人撒謊，但是在面對一些兩難問題上，如是否該對絕癥病人坦白病情時，我們究竟該如何做？誠應當是有等差的，言語上的誠僅僅是一個基本的維度，在此之上還有更為高等的維度，那就是要“誠于心”。言語維度的誠應當服從于內(nèi)心維度的誠，當我們心系親人時，必然會從親人的利益角度去思考問題，隱瞞病情或許才是對病人最好的做法，這時我們就應當回歸到我們內(nèi)心的真實，要誠于自己的內(nèi)心，而不是把誠的原則放在表面的言語之上，否則便是偽誠。孔子在談及微生高時便是如此，微生高隱瞞自己沒有醋的事實，去向鄰家借醋給別人，孔子評價：“孰謂微生高直？”或許有人覺得孔子對誠的理解過于苛刻，但這涉及了誠的發(fā)端。盜取名聲的行為又如何能夠稱之為誠呢？所以才說“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”僅僅停留在外表或者言語的層次，不能稱之為誠，所謂“誠于中，形于外”便是這個道理。

二、誠內(nèi)涵的穩(wěn)定性

是否誠就沒有一個固有的原則，說謊就能成為我們生活的常態(tài)呢？實際上，正是因為謊言已經(jīng)成為了我們生活的常態(tài)，才導致我們詬病社會的道德狀況，在菜市場中我們聽過多少句“童叟無欺”？在職場中我們多少次被“實話”欺騙得片體鱗傷？實際上，我們是在以利取誠，而不是以誠取利。前者是用利取代誠的位置，將誠棄置不顧，該不該說謊不再發(fā)端于良心，而是以是否利于己身為杠桿。以作弊為例，有多少學生冒著被處分甚至判刑的危險作弊？誠在他們的眼中連一個期末考試的分數(shù)都不如，俗話說“殺頭生意有人做，虧本生意沒人做”便是如此。而以誠取利的道理孟子用魚與熊掌講得很清楚。這里要理解誠的穩(wěn)定性，就必須知道《中庸》是如何理解“誠”的。誠究竟是何物？“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，朱熹注：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。”[1]31朱熹在理解“凡天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也”的“一”時，注道：“一者，誠也。”[1]31誠實際上是被理解為天地之根本的。回歸到現(xiàn)實生活中思考，“天道”是否欺騙過我們呢？縱觀歷史，朝代更替的前因后果不真實無妄地擺在我們面前嗎？有德者名留千史，無德者遺臭萬年不是鐵錚錚的事實嗎？哪怕強勢如漢武帝，他的冷酷無情不也被司馬遷真實地記載下來了嗎？天道與人道是相互呼應的，在此誠也就成為了人的天性。天性達誠乃圣人，普通人身上仍存異化天性——非誠。所以才說：“誠之者，人之道也。”我們每個人都要不斷拷煉自身，如同精鐵在火中千錘百煉，最終才能得出一顆如同圣人般純粹的誠心。由此可見，誠已從人道上升到天道，這就說明了誠必然有著一個固有的、穩(wěn)定的原則，這種原則體現(xiàn)在生活中，便形成了道德規(guī)范。而在現(xiàn)代，誠更應發(fā)揮出其作為道德規(guī)范所能發(fā)揮的作用。尾生以生命去信守諾言的行為被當做笑話來看待，確實，尾生對誠理解的刻板是我們所要警惕的，但是他對誠的固執(zhí)卻是讓人感動的，試問有多少人能夠以生命來捍衛(wèi)自己內(nèi)心的那一片誠？“故至誠無息”所講的就是誠的永無止息。“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，“誠之道”是悠久無疆的。所以說“故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。”所以孔子才說：“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”[1]20可見“誠于心，形于外”是該有多難？要做到悠久無疆的“誠”該有多難？尾生或許不是一個聰明的人，但卻有著令人值得敬佩的精神，而這份精神不應當受到世人的恥笑。尾生所理解的誠便是道德規(guī)范化的誠，在當今謊話連篇的年代，難道不需要這種范式的誠來引導我們的社會道德嗎？或許我們不必如同尾生般死守誠，但是我們必須給誠一片容身之處，讓誠在我們的生活中生根發(fā)芽。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2012.

[2]金良年撰.大學譯注·中庸譯注·論語譯注[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]王文錦.大學中庸譯注[M].北京：中華書局，2008.