葛蘭西的文化領導權理論對于農村建設的啟示

孫悅

【摘要】本文通過對于葛蘭西文化領導權的思想來源入手，一步步梳理農民群體在文化領導權思想中的位置和作用，以期找到農村文化建設重要性的根據，并在途徑和內容上給予農村建設以啟發。

【關鍵詞】葛蘭西；文化領導權；農村建設

一、文化領導權思想生成的理論和現實原因

（一）意大利的文化傳統

意大利向來是不缺乏思想家的國度，早在葛蘭西之前就有很多著名的思想家出現，奠定了意大利的文化傳統。這其中對葛蘭西影響最為重大的主要有三位：馬基雅維里、拉布里奧拉和克羅齊。他們分別創立了各自的政治學說、實踐哲學和文化與歷史哲學理論。馬基雅維里為葛蘭西政治思想的形成塑造了文化氛圍，激發了他對于政治領域研究的興趣。拉布里奧拉為葛蘭西的理論直接提供了名稱。葛蘭西借用他的“實踐哲學”這一概念，將自己的哲學也成為實踐哲學，不過賦予了這一概念全新的內涵。克羅齊在當時的意大利屬于顯學，思想曾轟動一時，成為一種權威。葛蘭西對此也有很深的研究，但他對于克羅齊的態度不是一味接受而是認為應該具體分析克羅齊思想的合理與不合理之處。

（二）馬克思的國家觀

在馬克思看來，國家就是通過公民讓渡一部分私權利，形成的公權力以維護私權利得以最大限度地實現。在資本主義社會中，公權力需要維護的這個私權利，卻并不是國家中所有公民自己的權利，而是被等同于資產階級利益。因而，資本主義社會具有不合理之處。馬克思在《神圣家族》中寫到“無產階級能夠而且必須自己解放自己” ，馬克思認為經濟基礎決定上層建筑，無產階級隨著資產階級壓迫和剝削的不斷加劇以及越演越烈的周期性經濟危機，必然會認識到自己被壓迫的事實，并自然地形成無產階級意識，達成共識。葛蘭西繼承了馬克思的觀點，認為無產階級存在無產階級意識。但是葛蘭西認為無產階級意識無法完全靠自我生成，需要有機知識分子將內在的無產階級意識萌芽加以提煉和引導，幫助其形成無產階級意識。

（三）列寧的“政治領導權”思想

在葛蘭西提出“文化領導權”之前，列寧曾提出過“政治領導權”思想。他第一次涉及到“領導權”概念是在《怎么辦》一文中。他正式提出這一思想是在《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》一書中。他呼吁廣大無產階級革命者們積極投身于資產階級革命中，掌握革命的領導權，進而實現無產階級革命的勝利。

葛蘭西在列寧的啟發之下，加深了對“領導權”的理解。他立足于革命的經驗教訓，認識到無產階級自身的力量還很弱小，要想獲得領導權，就需要團結農民群眾的力量，就需要突破“統治者只維護統治階級利益”這一歷史現實情況。無產階級不僅要維護無產階級的利益還要維護廣大農民的力量。他在《南方筆記》時期提出階級聯盟獲得領導權的革命設想，“無產階級能夠成功地創造一個階級聯盟體系——這一聯盟允許無產階級動員勞工人口中的大多數反對資本主義及資產階級國家” 。但此時他對于“領導權”的理解同列寧一樣，仍停留在政治層面。而且，對于如何實現階級聯盟也未提出具體可行的路徑。

（四）現實背景：西歐無產階級革命失敗

1926年，葛蘭西領導的意大利共產黨革命失敗，他被捕入獄。他在獄中反省革命得失的原因，并寫下《獄中札記》。這一時期，他認識到創造階級聯盟就要取得農民階級的認同，而這種認同屬于意識形態領域，需要通過教育來達成。進而，他詳細制定為“文化陣地戰”設想，長期對人民進行文化熏陶，從根本上改變人們的生活準則。此時，葛蘭西對“領導權”的理解，不單單是政治層面的，更是文化層面的。這一點也是葛蘭西與列寧的領導權思想最大的不同點。在葛蘭西看來，階級聯盟不是歷史現實自然賦予的而是需要通過教育等手段來構建的。教育帶來的最顯著外在表現是將農民群眾轉化為“合格的政治知識分子 、領袖和組織者” 。它帶來的最重大的思想變化是潛移默化地促進無產階級意識的覺醒，移風化俗，形成對于無產階級的道德和文化的共識。文化陣地戰的勝利也依賴于培養出的一批批具有自我批判和自覺意識的新型有機知識分子。他們才有力量改變社會結構，改變資產階級為了維護統治的虛假意識，從而最終實現無產階級革命的勝利。葛蘭西認為這一過程雖然漫長，“大概要延長幾個世紀” 但終會有實現的一天。

葛蘭西對社會結構進行了分析，一方面，他同意馬克思的“經濟基礎決定上層建筑”。另一方面，他將上層建筑繼續劃分為政治國家和市民社會。此處的市民社會指“私人的組織”的總和。它是第一批“有機知識分子”誕生的搖籃，是“陣地戰”能否順利運用的前提。有機知識分子要積極地參與到社會發展中，成為社會秩序的維護者、社會發展的建設者和以批判意識為代表的新型文化的宣傳者。第一批有機知識分子若在中國包括類似魯迅一類人。瞿秋白也曾在《魯迅雜感選集》的序言中，贊揚了魯迅創造新文學突破舊文學的圍剿，與落后文化觀念作斗爭，給民眾一劑心藥的壯舉。

二、文化領導權的核心內容

（一）政黨思想

在葛蘭西看來，以往的政黨執政期間都是在維護統治階級的利益，調和統治階級與被壓迫人民的矛盾，最終目的還是為了促進統治階級的繁榮發展。現實悲慘的生活境遇要求無產階級必須站起來反抗資產階級的壓迫，同時為了避免只是人員的變化，但階級仍然存在，社會構架仍然未發生根本性變革這一情況的發生。無產階級政黨必須要不同于以往的政黨，要維護包括農民等在內的各類人的利益，而不單單是統治者的利益。新型政黨要有開放的胸懷和無私的精神品質。組建這樣一支政黨必須要有一群新型知識分子。葛蘭西稱他們為有機知識分子。

（二）知識分子

1.有機知識分子的劃定

在葛蘭西看來，有機知識分子必定是一群具有批判性思維和思考方式的，從人民群眾立場出發的，具有創造貼近人民群眾生活的文化作品的能力的，具有無產階級自覺意識的新型知識分子。他們不同于以往資產階級社會中的普通文化工作者。他們首先是知識和道德領域的模范，天資聰慧，能夠承擔起他們肩負著的重大歷史使命；其次是已經具備了一定規模并形成有序的組織形式，具有對抗舊意識形態知識分子的力量。葛蘭西的有機知識分子只是一種理想設定，在葛蘭西的年代并未形成可觀的群體。

2.有機知識分子的任務

有機知識分子主要承擔了以下幾項重要任務：第一，培育更多新型人民，擴大響應和支持者的隊伍，最終將全部可以團結的力量變為有機知識分子，實現民眾對于推翻資產階級統治，建立無產階級政權這一思想上的覺醒和共識。第二，未實現無產階級革命之前，要與代表舊意識形態的宣傳者作斗爭，在理論上說服他們，占領社會文化領域中輿論的主導地位。實現無產階級革命之后，要鞏固主流媒體的地位。

（三）明晰文化領導權思想

在中國，同樣是無產階級政黨的領導者，葛蘭西的文化領導權既不同于毛澤東對于文化領導權的理解，又不同于瞿秋白對于文化領導權的領悟。通過將葛蘭西的文化領導權與毛澤東和瞿秋白的思想進行對比，我們可以更加明晰葛蘭西文化領導權的特色所在。

首先，葛蘭西的文化領導權強調的是民眾自愿對于政黨的認同和支持，采取的手段是啟發加引導式的內外一體方法。一方面，通過對于社會現狀的披露，幫助人們認識到爭取自身利益，改善自身生存境況的必要性，喚醒他們心中原有的未被自覺到的革命意志。另一方面，在文化領域上，對于人民進行教化，潛移默化地在人們心中種下對于無產階級的認同感和歸屬感。通過內外相應的方法，使人心脫胎換骨，以文化領導權的爭奪為第一步，進而改變整個社會結構。

毛澤東總結文化大革命的失誤原因時，其中一條認為建國后文化建設以外在生硬宣傳為主，忽略了人們的主體性，忽略了文化對于人的作用是潛移默化和深遠持久的。毛澤東對于啟發加引導式的文化環境塑造方法也是比較認同的。

其次，文化領導權建立的形式主要通過對包括農民在內的民眾進行文化和道德上的熏陶，提升民眾的道德素質，端正民眾的價值取向。在這一點上，瞿秋白和葛蘭西看法一致，瞿秋白也認為要將文化擺在重要的位置上，要對人民進行知識和道德素質上的教育，提升國民素質。毛澤東在此基礎上又對爭奪和穩固文化領導權有其他兩點見解。一是，奪取和穩固文化領導權一定要考慮到不同的社會環境，立足于當時當地的社會國情上，要接地氣。二是，文化領導權是受多種因素制約，不能但關注一個方面，也不能只使用一種方法。要在與現實情況結合的前提下，運用多種方法，關注多個方面的文化建設，才能加快實現文化領導權促進人民思想變革的進程。

三、文化領導權對于農村建設的啟示

教育在葛蘭西文化領導權中的重要地位，由此可以看出在20世紀30年代的意大利，無產階級先進者需要教化農民，使其自覺參與到反資革命中。在現今走著特色社會主義道路的中國，仍要不拋棄不放棄這些知識水平和國際眼界都比較狹隘的偏遠地區的農民群體，要培養他們的尊重并維護各階層人民利益的意識。最為重要的是要提高辨賞力，堅守文化陣地；重視營造文化氛圍，發掘文化意蘊。

葛蘭西認為只有無產階級才能突破統治者只維護統治階級滋生的利益這一怪相，無產階級政黨是要廣泛維護各種力量的合理權益的。因而，保護農民的利益是我們一直不能忽視的使命，農民利益是否真正得到維護是我們一直需要給予關注的重要問題之一。這與社會的穩定發展息息相關。

（一）對于農村文化安全的啟示

首要的是，要加大力度鼓勵農民生產屬于農民群體自己的文學作品、歌舞作品和其他文化表述形式的作品。因為農民自己創造的文藝作品是植根于農民當下的現實生活環境和生存條件的，最能反映社會發展的程度，最能貼合農民的內心需要，最易于農民接受和認可，而且也正是對于當下農民群體共同的心理需要和社會建設愿望的集中反映。這對于國家建設方向具有指引的作用。

其次，要注重農民群體的教育接受情況，要保證農民群體不因為生活地域遠離城市而成為被國民教育序列忽視的弱勢群體，解決農民子弟無法承擔接受社會教育和繼續教育而產生的相關的各類費用，對于農民群體學子的教育覆蓋率和教育成果進行周期性的調查統計，持續地關注教育落實情況，以便及時作出調整。

第三，要給予農民文化建設以政策和資金上的傾斜，對于文化建設給予長期的支持和關注，不能放棄來之不易的文化領導權地位。在努力發展農民經濟建設的同時，要認識到文化建設的重要地位。文化生活的豐富程度直接影響教育效果和人們對于生活現況的看法，因而農民的精神文化生活必須得以重視。現今農民的業余文化生活較為單一，急需豐富農民的日常文化生活，給予他們發揮主體性的空間，多舉辦各種形式的文化活動，發揮輿論的正確指引作用。對于農村民間優秀的傳統文化要加大力度保護，比如傳統工藝如剪紙、國畫等具有民族特色的文化要在當今文化背景下，對于內容和樣式進行革新和再改造。對于外來文化要首先持批判態度，認真甄別，有選擇性的引入農民的日常生活。及時發現農村文化中混雜的資產階級意識形態，及時對其批判和剔除。幫助農民樹立自覺的甄別意識，自覺維護文良好的化環境。

（二）對于農村制度建設的啟示

正如葛蘭西所說的有機知識分子應是社會組織和政黨的中堅力量。有機知識分子在葛蘭西所處的時代只是一個理想，但在當今的中國，具備有機知識分子特征的各類社會工作者越來越多。在村組織建設的選拔環節中，首先要吸取毛澤東對于文化領導權的理解，要根據每村當前的實際情況進行選拔。還要選拔具備貼近“有機知識分子”特征的（下轉第頁）

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思想和道德上都較為先進的人士，他們應該明確自己的任務，具備高尚的道德情懷，具備主動維護農民的利益和其他階層人民的利益的意識和能力。在村組織建設的實施環節中，也要遵循文化對于人的塑造作用具有長期性的特點，在實際工作中，要立足于長遠，避免爭急爭快，避免以短期效益最大化代替長期效益最大的決策。要在穩中進步，不斷堅持鞏固思想路線，從根本上立足于整個國家文化領導權的穩固，長久的發揮文化的作用。在村組織政黨培育環節中，要優先選擇天資聰慧，知識和道德上受到農民推崇和認可的模范力量加入黨組織，并發揮他們的宣傳帶動作用，從而將群眾團結在每批黨組織的周圍，不斷鞏固微觀上政黨的文化領導地位，實現政黨的教化作用，擴大政黨的支持隊伍。

創新農村文化制度，在農村仍可以設立傳統文化學習交流站，繼承傳統文化中仍適合現在情況的文化遺產，并將其與現在時代相結合，創造出更多具有時代特色的文化形式，將優秀的文化傳統傳承下去。加強知識產權保護法的落實，制定更多配套的知識產權制度，以便監控文化最新動態，走在文化思潮的前端。在考察村組織實施效果上，至少要參考兩項指標。一是“有機知識分子”般的人才培養數量；二是，健全農村的文化設施，為豐富農民的業余精神生活提供物質保證。引導農民將物質財富使用在豐富自己的文化生活方面，引進適合農民閱讀的書籍，建立密集便捷的圖書室。設立手工藝品制造、攝影風采大賽、農業種植養殖技術交流等各種興趣小組，由村組織鼓勵和引導其健康發展，豐富農民的精神世界。

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