唐宋流寓文人與廣西的“再發現”

周雪瓴　蔣肖云

【摘要】唐宋時期，中原文化傳統深刻影響了廣西的文化進程，其中，流寓文人對于廣西的文教發展功不可沒。在流寓文人的推動下，廣西形象從環境、風俗、教化三個層次的蠻荒中逐漸解脫出來，朝著山水秀美、民風奇特、文教興隆的新形象發展。廣西區域形象的“再發現”，體現出唐宋文人對廣西原有自然景觀與人文環境在意識層面上的塑造。

【關鍵詞】唐宋；流寓文人；廣西；再發現

在唐宋以前，廣西本土文學家寥寥無幾，反而是流寓文人帶動了廣西文化的發展。嶺南作為唐宋時期貶謫官員的主要流放地，有宋之問、柳宗元、李商隱、張九齡、黃庭堅、秦觀等諸多名士流寓，他們引領著廣西文學事業的發展，對廣西的文教事業與區域形象的影響是深遠的，廣西從早期文學中單純的蠻荒形象轉向文明開化，抹不去這些流寓者的功績。

一、中國早期文學中隱含的廣西意象

學者梁庭望認為，中原漢族大規模移居嶺南一共有六次，其中一半是在唐宋年間。（見《壯族文化生態美》序一）[1]北人因避難、逃亡南遷，使廣西的農業和經濟得到發展，《舊唐書》中記載，王晙在任桂州都督期間“開屯田數千頃”，中原地區先進的農耕技術使生產力相對落后的嶺南有了巨大改變。

南宋以前，廣西一直被認為是“蠻荒”地區。這種“蠻荒”體現為三個層次：環境的蠻荒，風俗的蠻荒與教化的蠻荒。從環境來看，嶺南之地向來以其離中原腹地路程遙遠，多山地，氣候炎熱且多瘴毒著稱。《太平御覽》卷二十二引唐人房千里《投荒錄》曰：“嶺南方盛夏，率一日十余陰十余霽……自三月至九月皆蒸熱。”[2]這樣酷熱濕蒸的天氣，被認為是嶺南多瘴癘的原因：“南地暖，故太陰之時，草木不黃落，伏蜇不閉藏，雜毒因暖而生。”[3]

風俗的蠻荒是環境蠻荒的投射。唐宋以前，中原地區對廣西風俗的認識或者涉及很少，或者描寫簡略，甚至流于想象，語多怪異，總體上則習慣性地帶有敵意。《禮記·王制》曰：“南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。”[4]其中“不火食”可能僅是想象。《漢書·賈捐之傳》曰：“駱越之人，父子同川而浴，相習以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。”[5]其表述未免過于輕蔑。此外，對廣西民風民俗的認識往往突出其中好勇斗狠的一面。《北史》言：“（南蠻）斷發文身，好相攻討。”[6]廣西一帶歷來被視為民風險惡之地，這就是風俗之蠻荒。

教化的蠻荒也讓許多文人生畏。廣西在地理上由于五嶺阻隔，很少接觸到比較先進的黃河、長江流域文化，因此長期被視為“化外之民”。《北史》稱廣西之民“居無君長，隨山洞而居。”[6]《后漢書·循吏任延傳》載：“駱越之民無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹，不識父子之性、夫婦之道。”[7]可見廣西無論是風景還是風俗、人文，都與中原迥異，被形容為禮教不興、法度不成，無文明之氣息，容易使文人們產生荒涼孤零之感。

二、唐宋流寓文人與廣西文教振興

自秦王朝設桂林、象郡起，廣西歷來由軍隊士兵屯墾。唐咸通三年，以邕州為嶺南西道，在桂、邕、容三管區內實行軍屯。在唐以前，中央王朝對偏居南蠻的廣西，其統治以軍事威震、重病控制為主，防備少數民族起事。在森嚴壁壘之中，加上地理位置偏僻，交通不便利，廣西原生文化缺少外部壓力，從而加強了其封閉、保守、難以更新的土著性。這種土著性在保護、延續本土文化的同時，也由于缺乏交流溝通而自我封閉，使文化和教育趨于落后。直到唐宋年間，來自黃河流域、長江流域的流寓文人們直接介入了廣西文化。

這種文化介入有被動和主動兩個方面。從被動性介入來看，從漢代開始，西南的合浦（今廣西境內）、九真、日南（皆在今越南境內）便成為文人及其家屬的流放重地，如東漢著名文學家梁竦曾受兄梁松案牽連而流放于九真。唐宋時期，廣西依舊是流貶文人的集中地。王雪玲的《兩<唐書>所見流人的地域分布及其特征》中統計，流于廣西的官吏數量不少，有37位。[8]宋代也有許多文人被流放到廉州、橫州、藤縣、潯州、象州、宜州、欽州、桂州等地。這些流寓文人當然并不都是著名文學家，但他們和唐宋時期的許多宦游詩人、幕僚詩人一起，將各種文學活動帶到邊地，影響帶動了廣西文學的繁榮。

從主動性介入來看，唐宋時期的流寓文人們使先期的軍事控制方法慢慢朝禮儀教化發展。此時的廣西，山水靈秀，但文風不振，教化不行。受到儒家文化影響，心懷天下、憂國憂民、極具責任感的文人們，主動將廣西作為民眾開化建功之地，把中原儒學的綱常倫理、道德仁義等帶入了八桂地區。大量富有文名或崇文尚儒的南來官員重視文教，教化百姓。曾任容管經略使的元結被稱為“身諭蠻豪，綏定八州……民樂其教，至立石頌德。”[9]清代汪森在《粵西叢載》中羅列了一批對廣西文教作出巨大貢獻的文人，包括張栻、呂祖謙、范祖禹、鄒浩、柳宗元、馮京、黃庭堅、二陳（陳欽、陳元）、三士（士賜、士燮、士壹）、谷永、陸績、馬援等人，除了“二陳”和“三士”，其余都是漢至唐宋時期的流寓文人。在大批中原流寓文人的帶動下，廣西學風初振。

文化介入在唐宋時期，尤其在宋朝時大量出現，不能忽視兩個背景。第一，宋朝官府倡導文教，廣興教育，通過科舉考試吸納知識分子進入政權。《宋史·文苑傳序》中說“藝祖（宋太祖）革命，首用文吏而奪武臣之權，宋之尚文，端本乎此。”[10]宋朝因此文苑大興。宋朝科舉發達，《宋史·王禹偁傳》載：“（宋太宗）在位將逾二紀，登第殆近萬人。”[10]可見科舉考試已經成為平民升遷的重要且有效的渠道。此外，范仲淹、王安石、蔡京相繼主持興學運動，宋仁宗還下達詔令，要求州、縣皆立學，許多地方官將興學宣道列為施政要務。廣西在張栻等流寓文人的引導下，也設立了許多州學、縣學，推動了廣西教育事業的發展。

第二，在南宋時期，由于經濟文化中心由汴京南移至杭州，廣西與文化、教育中心的發展日趨同步，不再只是邊陲的化外之地，原有的文化封閉性逐漸被打破。廣西書院最早創立于南宋景定三年（1262年），其時知府兼經略使朱禩孫為紀念張栻、呂祖謙兩大理學家創建宣成書院。當全國共有137所書院時，廣西占11 所（季嘯風主編《中國書院辭典》認為宋朝廣西書院有13所，有兩所尚存疑），并未十分落后于江浙等文化發達地區。南宋時，全國各地書院有十九所獲得理宗皇帝御賜匾額，廣西的清湘書院和宣成書院為其中之二，可見文風始盛，文教頗有影響。隨著漢人大量南遷，廣西逐漸不再作為環境、風俗、教化三重蠻荒之地而為人所認知了。

三、流寓文人對廣西的“再發現”

伴隨著中原文化對廣西的同化，大批文人流寓廣西及廣西文化生態的更新，廣西的區域形象也發生了巨大變化，尤其是接近廣東的桂東、接近湖南的桂北等地區。桂北山水秀潤，且與嶺南的首善之區湖南相鄰（宋朝時湖南的書院數量與福建并列全國第三）。而桂東緊挨文氣相對濃郁的廣東，交通也較便利。至此，廣西淳樸民風和山水之美終于被文人們重新發現，這就形成了之后千年里綿延不絕的歌詠、酬唱廣西山水的文壇樂事。

這種“再發現”體現為幾個層次。第一，對廣西山水景觀的普遍接受。此時廣西的地方景物已經擺脫了單純的炎荒、瘴癘印象，逐漸形成了以漓江流域、桂林山水為代表的地域風光的欣賞與眷戀。韓愈《送桂州嚴大夫》有名句“江作青羅帶，山如碧玉簪”，之后“江如羅帶”、“山如玉簪”就成了粵西詩詞中廣泛出現的意象。唐宋時期，桂北的美好風景已為世人公認，甚至未到過廣西的詩人，都對桂林一帶的風景稱贊有加，如中唐詩人趙嘏《十無詩寄桂府楊中丞》在詩中贊：“遙聞桂水繞城隅，城上江山滿畫圖”。宋代范成大《桂海虞衡志》載：“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如此，誠為天下第一。”[11]可見唐朝之后，廣西已部分地從環境蠻荒的認知中解脫出來。

在流寓文人的反復酬唱下，獨秀峰等廣西景點已相當著名。獨秀峰位于桂林，后世素有“南天一柱”之稱。南朝宋景平二年（424年），始安郡太守顏延之詠獨秀峰：“未若獨秀者，峨峨郛邑間。”唐建中元年（780年），桂州監察御史鄭叔齊作《獨秀山新開石室記》：“城之西北維，有山曰獨秀……不籍不倚，不騫不崩，臨百雉而特立，扶重霄而直上。”[12]大中九年（855年），桂管觀察史張固作有《獨秀峰》詩：“孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。會得乾坤融結意，擎天一柱在南州。”著名景點的出現，更加突出了廣西區域形象中的山水之麗、景物之美。此外，平樂、全州、容州等地的山水也屢被文人歌頌。

第二，對廣西民俗態度的轉變。韓愈《柳州羅池廟碑》稱贊柳宗元、《輿地紀勝》引《七賢堂序》中稱贊陳執中，都說他們“不鄙夷其民”。唐以前，受到軍事控制的影響，流寓者往往潛意識里視土著居民為仇寇，認為廣西民風彪悍并時刻保持警惕。隨著唐宋流寓文人大量入桂，官方控制手段重心從軍事威震轉化為文德教化。當然文人們很大程度上延續了過去敘寫荒蠻怪異色彩的方式，如《太平寰宇記》卷一六七《容州風俗》引《十道志》云：“夷多夏少，鼻飲，跣足，好吹葫蘆笙，擊銅鼓，習射弓弩，無蠶桑，緝蕉、葛以為布。”[13]雖然蠻怪風俗的描寫仍不絕，卻已不再主要強調人身安全可能受到影響的內容。有學者根據《粵西詩載》認為，如果說初唐流寓者對廣西的情感印象是“愁懣與厭惡齊飛”，經過適應與接受，到了晚唐，已是“融入與留戀同歸”。[14]而這種文化接納到了宋朝就更加普遍了。

在對世居民族獨特文化感到詫異，有時仍然持鄙視態度的同時，宋代文人對廣西的觀察往往能夠盡量客觀，認識其成就，不再只是渲染鄉風粗野、野蠻斗狠，其中的敵意、仇寇感有所減少。如陸游《老學庵筆記》對桂林的儺面具表示驚奇：“政和中，大儺，下桂府進面具，比進到，稱‘一副，初訝其少，乃是八百枚為一副，老少妍陋無一相似者，乃大驚……天下及外夷皆不能及。”[15]

第三，廣西的禮儀之風很大程度得益于流寓文人的推動。《三國志·吳書八》中載《上疏請選交州刺史》便提到流寓文人的作用：“頗徙中國罪人雜居其間，稍使學書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交趾，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；為設媒官，始知聘娶；建立學校，導之經義。”[16]自漢朝以來，派赴廣西的官員往往重視教育，積極傳播儒家思想，使廣西文教有了很大發展，民眾逐漸開化。宋代詩人陶弼在《寄桂林張田經略》中雖言“溪人重武輕文藝”，指出廣西當時文明尚不發達，但陶弼身為武將，卻極其推崇人文教化，并努力想將廣西置于儒家文明之下，他在《題陽朔縣舍》詩中提到，“瀑布聲中窺案牘，女蘿陰里勸桑麻”。唐宋期間，隨著柳宗元、黃庭堅、秦觀等流寓文人的引導與府學、州學的建立，廣西人文略顯崢嶸。按《廣西通志·教育志》，唐乾寧二年（895年）廣西出現了第一個狀元，即臨桂趙觀文。唐及南漢，廣西考中進士12位。宋代廣西應常科考試中式進士的則達到279名（含特奏名、恩賜），又有兩狀元、一榜眼、一探花。雖然在全國所占比例不高，但文風較之前代已屬濃厚。宋代《輿地紀勝》引《容州志·風俗門》載：“渡江以來，北客避地留家者眾，俗化一變，今衣冠禮度并同中州。”[17]足見廣西文教禮法已與舊時不同。

四、結語

唐宋時期，人們對廣西的消極觀感雖未消失，但區域形象已緩慢發生了改變，從南蠻邊荒逐漸成為風景秀美、人文初盛之地，尤其是桂北地區。這種“再發現”，或者說區域形象的重建出現于唐宋，并不是毫無原因的。首先，唐宋許多流貶文人流向西南等邊境地區，留下大量作品，刺激了邊荒地區文化的發展。其次，許多文人曾出任廣西要職，如張九齡曾任桂州刺史、兼嶺南按察使，頗有政聲。再次，縱觀有唐一代文人，許多都有親歷邊疆、漫游、干謁的經歷，客觀上刺激了廣西形象的重建。

最后，也是比較關鍵的一點，在唐宋期間，廣西成為了獨立的行政文化區域。《廣西通志·大事記》記載，唐咸通三年（862年），“以邕州為嶺南西道節度使駐地”，宋至道三年（997年），“置廣南西路，治桂州，常簡稱廣西，這是廣西得名之始”。[18]在唐宋時期，廣西始有采風觀俗活動，并出現了專門描述廣西風土人情的一系列區域人文地理著述，如唐代段公路《北戶錄》、莫休符《桂林風土記》，宋代范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》、譚掞《邕管溪洞雜記》、張田《廣西會要》等等。這些著作中也許仍有僅僅耳聞或輾轉摘抄的成分，但作為對廣西的總體觀照，其開創意義是值得肯定的。自此，廣西的區域地位獲得提升，“廣南西路”成為一個新起的、獨立的文化整體，刺激了文人關注八桂，研究廣西。

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