藏族“和睦四瑞”圖中宗教民俗的體現

尕松拉措

【摘要】藏族“和睦四瑞”圖是以四種動物的形象展開，并且每一種動物都有各自的暗含意義，通過對“和睦四瑞”圖的簡單分析，反映出人們日常生活中對宗教民俗的體現，并提出研究宗教民俗的意義。

【關鍵詞】和睦四瑞；圖騰崇拜；自然崇拜；宗教民俗

藏族作為一個有著古老文字的少數民族之一，現在依然保存著許多豐富多彩的風俗習慣，因藏族人民的日常生活離不開藏傳佛教，所以許多的民俗文化大多都與宗教有著緊密的聯系。尤其是藏族傳統繪畫最為突出，大部分繪畫都是講述著佛教經典故事，傳播佛法，如生死輪回圖、六長壽圖等等，在經歷了歷史的洗刷后，現如今許多經典圖案都已融入生活，甚至于成為裝飾品或是紀念品。

一、和睦四瑞圖的簡介

“和睦四瑞”圖在藏族人民的生活和宗教場所中可以處處見到，藏語稱做“屯巴本西”，圖中描繪的是在一個水土優渥、鳥語花香的地方，有一棵菩提樹。在菩提樹旁站著一頭大白象，大白象身上騎著一只猴子，猴子的肩上有一只白兔立著，而一只鷓鴣鳥站在猴子的頭頂上，大白象和猴子各采著一個水果。在幾個動物的背后有著層巒高山和片片白云，而且在圖案中還有著獨有藏族特色的白塔聳立于云山深處。它們組成一個系統，這個系統遵循著尊敬長者、關愛幼小的原則，并以保護者的角色守護家園的安寧，祈求著人民健康、谷物豐收。

二、和睦四瑞圖的表達手法

吉兇、禍福、祥災是人類最早形式的價值觀念，也是古往今來長久不衰的人生最關切的話題。[1]而人類為了能夠面對吉兇禍福，便尋找一些代替物，如一些圖案、紋飾、雕塑等等。通過對“和睦四瑞”圖的分析發現，圖案運用擬人的手法，將圖中的每一個動物賦予人的舉動、人的情感以及人的思想。通過圖案特定的表達方式，來表示圖案內在的特定寓意，并以寓言故事的方式來教化子孫或以物言志。

三、和睦四瑞圖的基本組成

（一）菩提樹的宗教色彩

菩提樹成為印度宗教信仰中最圣潔的象征，在菩提樹下組織祭祀活動幾乎成為印度宗教活動的慣例。在印度人看來，樹木能夠給人類提供避難和吸取營養的場所，為動物提供自然生長的地方，而動物則給人們帶來豐富的食物，因此樹乃人類生命之源泉；還有就是菩提樹生命旺盛，常把根盤到舊建筑，大石塊下，或盤在另一棵樹的樹干上，在生長中，菩提樹的根漸漸將大石塊或宿主樹吞噬，以此讓最初的幼苗扎根成長。菩提樹成為豐收、保護、死亡的象征物。[2]據《大唐西域記》記載，“佛陀成道后，在菩提樹下踱步七日，異花隨跡，放異光明。為報樹恩，目不暫舍，故此瞻望。這時有五百青雀飛來，繞菩薩三匝而去，十分殊勝，人天歡喜?！标P于菩提樹有一個很出名的禪言，即“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”

（二）動物文化

在佛教經典中，常常會以象喻佛，稱為“象王”。而且白象是佛教中的瑞獸，是佛教四大菩薩之一普賢菩薩的坐騎。無論是藏族還是其他民族，在本身的文化語境中有許（下轉第頁）

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多關于象的吉祥圖案，如“太平有象”、“吉祥如意”、“太平吉祥”等，騎象還諧音為“吉祥”。

猴子是最像人類的動物，科學家們也常常就愛那個人類的祖先解釋為類人猿。被古人奉為西王母的始祖女神，據《山海經》描述，“其狀如人”，“善嘨，蓬發戴勝”，正是一只母猴的形象。不受約束，自由自在，是猴的本性，而在《莊子》中，“猴狙之便自山林來”，顯然它不愿意受禮教約束。[3]在藏文史書中關于藏族族源指出藏族的祖先就是由摩崖女魔和獼猴的后代。

兔子是十二生肖之一，漢代王充《論衡》中提到：“卯，兔也”。在《說文解字》中：“卯，冒也。二月，萬物冒地而出”?！懊北硎纠杳?，有昂昂春意，充滿著無限生機之意，因此兔子具有勃勃生機和生育能力的象征。

鷓鴣鳥屬與飛禽類，與杜鵑、鴛鴦、燕子、鴻雁等常被文人騷客用于作品之中。鷓鴣鳥多產于南方，其形如母雞，每逢春耕播種季節，“鷓咕”“鷓咕”的叫聲便催人播種。而在文人的筆墨中，鷓鴣鳥代表著相思之情、離別愁緒，也有寓意艱難的處境。

我國少數民族地區現今還依然保存著自然崇拜信仰，靈物崇拜是在圖騰崇拜、自然崇拜以及巫信仰崇拜基礎上形成的一種崇拜形式，所崇拜之物不具有神格，但具有靈性，為祥瑞之物。[4]對“和睦四瑞”圖的簡單分析，我們可以看出，藏傳佛教用不同的符號來解釋不同的意義，從而以組合的方式來表達一個完整的主題，這個主體既有佛教的宗教理念，也有現實的民間寓意。

四、和睦四瑞圖符號的象征意義

在歷史的發展中，我們可以發現不論是一個部落還是一個國家，或是一個民族，經常會出現一種圖案或是一組圖案，借以求吉納福或是避災驅禳。這種圖案作為神圣不可侵犯之物或是躲避不談的邪物，會作為圖騰或禁忌。在討論藏族“和睦四瑞”圖象征意義時，應當在宗教性與民俗性兩個方面進行分析：

（一）“和睦四瑞”宗教性的象征意義

在佛教中，大象經常是作為菩薩的坐騎，也是財神的象征；在《西游記》中，猴子就是活佛，就是佛祖；而兔子則有舍生焚火的舉動；在佛教繪畫中也時常會出現鳥兒來寓意使者。所以，總體來看這幅《和睦四瑞》圖，可以將其中的組成部分看成一個圈子，而這個圈子就像是一個小社會，一個組織，如宗教一樣都有著教義、教規的表現，教導著人們要敬老，要長幼有序，要尊老愛幼，起到了調節、規范的作用。

（二）“和睦四瑞”世俗性的象征意義

藏族吉祥符號在很大程度上會表達出趨吉避兇的愿望，用藝術化的圖案來表達和傳遞宗教的理念，藏族吉祥圖案不僅生動形象、內含豐富，而且還具有強烈的象征意義，這一特征也使得藏族“和睦四瑞圖”在藏族生活中的使用廣泛，成為了藏族家庭的必不可少的裝飾品。當然也使得宗教裝飾品在藏族家庭中的地位也越來越高，宗教也越來越趨于世俗化。

五、小結

在“和睦四瑞”圖中，包含著科學合理部分和想象部分，這是古人對自然規律的總結與敬仰。每個民族的吉祥符號，都是其特定歷史文化條件下的產物，又是其具體思想情感的袒露，將表面的形象組合與內在理念有機的結合在一起，不僅帶來視覺上的愉悅舒適，同時也為隱含的意義營造了吉祥美好的境界，只有深入解析形成這種藝術品的歷史文化，才能真正理解吉祥圖案的價值，[5]在“和睦四瑞”圖中最為突出的就是濃厚的宗教色彩，但是在其中還穿插著民俗文化的影子。

宗教民俗研究民俗宗教，將宗教文化融入生活之中，研究宗教民俗，可以更好的發展、傳承民族文化，加強內部團結、維護族群安定等。以藏傳佛教為例，宗教不僅僅給人一種心靈上的依賴，還宣揚為人處世之道，這是一種現今技術無法解決的、超自然的信仰。但是在我們的生活中，我們可以肯定，宗教是可以緩減我們快節奏生活的焦慮，對于未知的事物可以找到一個暫時使我們信服的回答；也可以使自己的行為保持在一個正常的限度之內；還可以通過某些儀式活動使我們的文化持久保存；在教義的宣傳下，可以維護社會團結，規范自我。正確認識宗教，利用好宗教文化以及民俗文化，共同建設和諧的社會環境，是現時代最大的目標。

參考文獻：

[1]祁慶富編著.中國少數民族吉祥物[M].四川：四川民族出版社，1999.

[2]酉代錫.失落的文明：古印度[M].上海：華東師范大學出版社，2003.77.

[3]姚偉鈞：十二生肖[M]，湖北：湖北教育出版社，2001.26.

[4]祁慶富編著：中國少數民族吉祥物[M]，四川：四川民族出版社，1999.

[5]祁慶富編著：中國少數民族吉祥物[M]，四川：四川民族出版社，1999.

[6]祁慶富編著.中國少數民族吉祥物[M].四川：四川民族出版社，1999.

[7]酉代錫.失落的文明：古印度[M].上海：華東師范大學出版社，2003.77.

[8]姚偉鈞.十二生肖[M].湖北：湖北教育出版社，2001.26.