解析《莊子》的精神境界

摘要：《莊子》書中包含著非常深邃的思想，給人們展示出無比廣闊的精神自由境界，即追求生命自由的精神境界。“道”是追求生命的最基本范疇；“安命無為”是追求生命自由的理想方式；“逍遙而游”是追求生命自由的心靈境界。《莊子》追求生命自由的精神境界對于我們現代人的精神修養有其深刻的借鑒意義。

關鍵詞：道；無為；逍遙游；精神修養

莊子生活的戰國中期，正處于大變革的過程中，新興的地主階級和沒落的奴隸主階級正進行著殊死的激烈斗爭。一方面，長期的諸侯割據，造成連年的戰禍，民不聊生，社會動蕩；另一方面，是人們像發瘋一樣追逐財富和權利，物欲橫流。我認為《莊子》的本意只有一個，即追求生命自由的精神境界。整個《莊子》一書無疑都是圍繞這個觀點而展開的。

安命無為的目的，是要達到“逍遙而游”的境界，莊子的“逍遙游”是莊子自由觀的靈魂，也是他的人生哲學中的最高境界。所謂“逍遙”，是要達到徹底的解放，即不受任何束縛的自由自在。但在現實世界中，人們不但受到自然條件的約束，如生死、疾病、春夏秋冬等，而且還受到社會條件的約束，如道德、法律等。但作為人具有肉體和精神兩個層面。“逍遙”指超越形體，超越現實世界的精神，最終實現精神上的徹底自由，心靈上的徹底逍遙。要實現自由與逍遙，其首要前提是要除去心靈所受的物質束縛。

莊子將心靈所受的束縛，稱之為“有待”，有所依賴或有所期待。解除束縛便是破除“有待”。莊子用四種不同境界的人來描繪由“有待”進入“無待”的過程。“夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮？定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也，此雖免乎行，猶有所待者也。”（《莊子·逍遙游》）對于第一種人，可以說是為社會事物與名譽所束縛者，所以宋榮子笑他們；但宋榮子雖然對世俗的榮譽無動于衷，但他也只是能夠很好的把握在己之德與身外之物的區別而已；正是他有所區分，故仍未擺脫世俗之束縛，因為有區分則有限制，只有無區分才能超越限制；列子雖又高了一個境界，他不在有所區分，但因有所依賴，即“御風而行”，故不能進入逍遙。

關于“待”許多專家指出，莊子所說，是精神有所依賴而受到壓抑折磨等。莊子對于“待”所做的批判提出了“無待”，是從統一與“道”的天、地、人這個整體出發，又回歸到這個整體的。在《逍遙游》中，莊子揭示出人的精神和生活不能擺脫的局限：“小知不及大知，小年不及大年”，從而使人的精神和生活總是棲息于“有待”的處境當中！對此，莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這是莊子對所崇尚的真正逍遙的完整概括：“天地”、“六氣”即指宇宙、人間整體，“正”與“辯”則指處于動態平衡的整體之“道”，即自然之道，而“游無窮者”，是“獨于天地精神往來”，是從“有待”到“無待”的超越。《逍遙游》篇所謂的“逍遙無待”即脫去了任何生命障礙和拘束的絕對自由的精神境界。

莊子強調“乘物以游心”。“物”即是外在的物；“乘”即憑借；“游心”即心游，心靈的自由。外物只是人得心游的憑借或根據，心游才是最寶貴和關鍵的，才是目的。《史記·老莊申韓列傳》中寫到“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，莊子不為所動。“惠子相梁，莊子往見之，或謂惠子曰：‘莊子來，欲代以相”。（《莊子·秋水》）而莊子將卿相之位比作腐鼠；舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉？”（《莊子·讓王》）莊子所作所為，所贊所鄙，都是在贊頌一種自由、自主、自在的精神，都是為了追求一種寧靜而又淡泊的精神生活。

莊子也以樹“有用而早死，無用而長存”的道理來表達他所欣賞的逍遙畫面。“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下”。（《莊子·逍遙游》）在俗人看來是無用的東西，在“至人”看來卻是有大用。樹“無用”才能大，才能無礙得以逍遙。莊子也感嘆游魚出游之從容，羨慕蝴蝶的翩翩飛舞，莊子對它們的贊頌，就是對自由自在的贊頌。

莊子說：“體盡無窮，而游無朕，盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。”（《莊子·應帝王》）達到了虛空的精神境界，便可以實現精神的遨游。在這個境界里，人無“時空”之限，無“是非”執著，無“情感”牽絆，完全超脫與自身的形體。因而，心是虛靜的，又是自由的。這就可以實現精神上天、地、人合一。所以，莊子說：“有人之形，無人之情，有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉！所以屬于人也，鰲乎大哉！獨成其大。”（《莊子·德充符》）

所以，“逍遙游”的主體是人的心靈，達到“逍遙游”的境界是莊子所認為的最高人生境界，這時的人就進入一種虛空清澄的狀態，感覺好比站在空中俯視眾生一樣，盡可以遨游天地六合，任意馳騁于宇宙之中，無拘無束，無牽無掛，任何外物都不能擾心，一切外物都可遺棄。這樣就實現了心靈與宇宙，人與自然的統一。

參考文獻：

[1]李小華.《莊子·人間世》中的“盡年”主題——兼談《莊子》的自然觀與生命觀[J].名作欣賞（古代文學）2010.10中旬刊

[2]張文淵.從“不畏死”到“齊生死”——談談莊子的生死觀[J].社科縱橫2012年11期

作者簡介：張矩紅（1966.08.31）女，民族：漢，籍貫：山西省忻州市，學歷：本科，單位：山西省忻州市忻州糧校。endprint