淺談《竇娥冤》中竇娥的主人翁意志

牛樹橋

摘 要：王國維以《竇娥冤》等作品為例提出了元雜劇中的悲劇名作是“世界大悲劇”，其主人公赴湯蹈火乃出于其意志的著名論點。《竇娥冤》中竇娥的主人翁意志主要體現在她對貞孝價值觀念的堅守、對黑暗勢力的勇敢反抗和對真善美的執著追求三個方面。戲劇中竇娥行為的主動性和自發性，維護本體認定的價值觀念以及宗教性組成了其主人翁意志的內涵特征。此外，竇娥的主人翁意志還體現了《竇娥冤》悲劇精神的內核，具有凈化人的心靈，引領人向善，倡導積極人生態度的審美功能。

關鍵詞：《竇娥冤》 主人翁之意志 王國維悲劇

在元代戲曲文學的發展史中，《竇娥冤》作為關漢卿最負盛名的作品，代表了元雜劇悲劇創作的最高峰，堪稱元雜劇之極致。劇中的主人公竇娥堅決維護自己的貞孝價值觀念，勇敢地同邪惡勢力進行抗爭，展現出了一種蘊含著自我意志的獨特魅力，感動著當代和后世千千萬萬的讀者。

一、“主人翁之意志”考釋

王國維在其《宋元戲曲考·元劇之文章》一文中曾寫道：“明以后傳奇，無非喜劇，而元則有悲劇在其中。就其存者言之，如《漢宮秋》《梧桐雨》《西蜀夢》《火燒介子推》《張千替殺妻》等，初無所謂先離后合、始困終享之事。其最有悲劇之性質者則如關漢卿之《竇娥冤》、紀君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人相構其間，而其赴湯蹈火者，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。”他在這段論述中首次提出了“主人翁之意志”的說法，并且認為關漢卿的《竇娥冤》是體現這種“主人翁之意志”的典型代表作品之一，從而給予了其高度評價。

王國維“主人翁之意志”中的“意志”一詞作為戲曲理論的術語出現，有著其獨特的中西結合的背景和內涵。“意志”在我國古代的文獻資料中主要指思想、志向、心志。例如先秦《商君書·定分》：“夫微妙意志之言，上知之所難也。”晉葛洪《抱樸子·自敘》：“既性善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑。”明《殺狗記·斷明殺狗》：“被告的沒理會，告狀的失了意志。”“意志”在現代漢語中指決定達到某種目的而產生的心理狀態，常以語言或行動表現出來。此外，王國維的哲學和美學思想深受康德和叔本華的影響，這使得他所說的“意志”一詞不可避免地帶有了西學色彩。康德在自己的觀點中將意志與善聯系起來，他認為“善就是意志（即某種通過理性規定的欲求能力）的客體”。意志是帶有最高利益的道德的善，而叔本華則更多地強調了意志的自由性：“意志本身根本是自由的，完全是自決的；對于它是沒有什么法度的。”由此可以看出，“主人翁之意志”這一概念貫通古今中外，具有非常深刻的內涵。我們在這里可以將它簡單理解為戲劇中的主人公為了自己的終極關懷，主動地、自覺地、向著善的方向行動的心理動力。

二、竇娥“主人翁之意志”的具體表現與核心特征

作為《竇娥冤》一文的主人公，竇娥的身上可以說最為集中地體現了王國維所說的“主人翁之意志”。這種體現在方方面面，而又貫穿全文的意志力既是整部作品精神內核之所在，又是《竇娥冤》能“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的重要原因。

具體到作品中去，竇娥的主人翁意志主要體現在以下三個方面。

（一）對貞孝價值觀念的堅守

竇娥家境貧寒，自幼死了母親，父親竇天章欠債難還，趕考無資，萬般無奈之下，將她給了蔡婆婆做童養媳。誰料禍不單行，竇娥十七歲上與丈夫成親不久，丈夫便死了，整個家中只留下她與蔡婆婆兩個人。面對這樣的境況，竇娥雖然心中甚苦，嘆惜自己“八字兒載著一世憂”，但還是勤勤懇懇，恪守貞潔孝順的價值觀念，“我將這婆伺養，我將這服孝守，我言詞須應口”，沒有絲毫出格的舉動。婆媳二人度日維艱，蔡婆婆向賽盧醫討債又險些遇害，好在巧遇了張驢兒父子才有幸獲救。可誰知這二人心懷鬼胎，救下蔡婆婆后便想要以此為由進入蔡家，進而霸占婆媳兩人。蔡婆婆生性軟弱，見況勢不好便要妥協，沒想到卻被竇娥嚴詞拒絕：“婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿。”不僅如此，竇娥還說道：“況你年紀高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那？”“梳著個霜雪般白鬏髻，怎將這云霞般錦帕兜？……舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉教人笑破口！”這一番話擲地有聲，說得蔡婆婆啞口無言。而之后，在目睹了蔡婆婆與孛老反復推辭羊肚兒湯時，竇娥更是恨嘆：“可悲，可恥？婦人家直恁的無仁義。多淫奔，少志氣，虧殺前人在那里，更休說本性難移。”這些看似有些頂撞婆婆的話，其實正是體現出了竇娥對于蔡婆婆改嫁的不滿，反映出她內心對貞節準則的認同和堅守。當孛老誤食毒湯，張驢兒趁機要挾時，竇娥更是不屈從：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來。”奈何官場黑暗，昏官錯判，竇娥為了保住蔡婆婆，只好自己擔下罪行。她在赴刑場的路上，一心擔憂的也是“怕前街里被我婆婆見”“枉將他氣殺”，直至最后等到父親竇天章翻案，竇娥離開時還不忘叮囑父親：“俺婆婆年紀高大，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目。”

竇娥的一生坎坷波折，苦難不斷。但即使在如此艱難窘迫的境況中，她也時時刻刻不忘貞烈孝順的理想準則，誓死也要堅守自己的價值觀念。而更值得注意的是，這種反抗、堅守，并不是封建愚昧壓迫下的典型女性毫無靈魂的逆來順受，而是一個獨立的有思想的個體，對當時道德規范的主動認同和歸附。竇娥的所作所為，更多的是她自我的選擇和內心觀念的外化，這種精神無疑是“主人翁之意志”中最為耀眼的閃光點。

（二）對黑暗勢力的勇敢反抗

當竇娥從蔡婆婆口中知曉了張驢兒父子的無恥條件時，她斷然拒絕。即使蔡婆婆是她的長輩，按照當時封建社會的禮教觀念，她作為媳婦理應聽從婆婆的話，但是面對這種不合理的要求，雖然有諸多顧慮，她還是選擇了抗爭。之后張驢兒父子進入蔡家想要霸占婆媳二人，竇娥作為弱勢方一點也不怯懦，反而極言諷刺張驢兒父子二人一個是“村老子”，一個是“半死囚”。張孛老誤食毒湯死后，張驢兒順勢以此相要挾，逼迫竇娥就范，不然就要告官。這種情況下，竇娥一個婦道人家若是無奈屈服也情有可原，可她偏偏不肯，還同張驢兒一起來到了衙門。誰料衙門非但沒有還她清白，還不由分說地對她用刑。竇娥在杌一手攪弄的公堂上被打得遍體鱗傷，奄奄一息也依舊不肯承認這強加給她的無理罪名。昏官杌見屈打竇娥不成，轉而準備打蔡婆婆。眼看至親要被連累，竇娥無力申訴，只好含恨妥協，主動擔下罪名，犧牲自己來保護婆婆。在刑場上，她憤然呼喊，指天罵地：“天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！”不僅如此，她還立下“血濺白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿，以此明志，要蒼天來證明她的清白，顯示出自己絕不投降于黑暗勢力的決心，從而向世間所有作惡之人發出有力的警示。在劇中，竇娥本來可以避免死亡的悲劇，但她放棄了安穩妥協的選擇，主動投入到與邪惡勢力的誓死斗爭中，并且愿意為了正義義無反顧地獻出自己的生命，此時的她儼然已經成為了那個時代正義與道德的化身。

（三）對真善美的執著追求

面對那個黑暗腐朽的社會，竇娥之所以能如此堅決和勇敢地反抗假惡丑，是因為她的內心有著對真善美強烈的、執著的追求。在行刑場上，她發下看似不可能實現的三樁誓愿，事實上也正是要通過實現不可能的事情來證明這個世界上仍然有真善美的存在。她相信真善美，她相信自己的三樁誓愿能夠成為現實，從而告訴人們，雖然現實會有一時的黑暗和殘酷，但是上天依然是光明的，道德和正義終究是存在的，作惡之人也一定會受到懲罰。第四折中，竇娥死后始終徘徊在望鄉臺上，也是在等待代表真善美的人來為自己平反。見到前來查處冤案的父親竇天章后，她馬上要求：“父親也，你現掌著刑名事，親蒙圣主差。端詳這文冊，那廝亂綱常當合敗。便萬剮了喬才，還道報冤仇不暢快。”最后，竇天章明了冤情，要超度竇娥，竇娥臨走前還不忘叮囑“從今后把金牌勢劍從頭擺，將濫官污吏都殺壞，與天子分憂，萬民除害”。

在竇娥心中，始終都存在著一個真善美的理想，她為了這個理想，寧愿以身來殉。也正是這種對真善美理想的執著追求，使得她一個弱女子在面對當時如此黑暗的境地時，依然能正義發聲，毫無畏懼，迸發出千百年來依然照亮后世的光彩。

可以說，竇娥的這些舉動無不蘊含著強有力的精神內核，閃耀著獨立自主的光彩，我們進一步剖析這些集中體現了“主人翁之意志”的行為，可以發現它們有如下幾個方面的內涵和特點。

第一，行為的主動性和自發性

“主人翁之意志”這一概念中最為核心的特征即為主人公行動的主動性和自發性。在《竇娥冤》劇情的發展過程中，竇娥的種種行為不是對外界環境的被動反映，而是她自己內心意志的主動選擇。劇本之初，竇娥“貞”與“孝”觀念的確立，就是建立在對自己悲苦命運的反思基礎之上的，這也是她反抗邪惡勢力的思想基礎。竇娥年幼時期喪母離父，剛剛成婚又成了寡婦，接連不斷的厄運讓她懷疑“莫不是八字兒該載著一世憂？”“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？”這些想法雖然帶有濃重的宿命論色彩，卻是她對自己坎坷不斷的人生的主動反思。這樣的觀念下，竇娥最后得出了“勸今人早將來世修”的結論，于是更加勤懇認真做事，恭謹侍奉親長，絕不逾越倫理綱常一步。后來，張驢兒父子提出成親的無理要求，竇娥沒有逆來順受，而是主動選擇拒絕。竇娥無端蒙受張驢兒強加給她的不白之冤，表現得堂堂正正，凜然道：“情愿和你見官去來。”公堂之上遇到昏官，竇娥為了救助蔡婆婆，主動站出來決定犧牲自己；最后受刑之時，她更是毫不畏懼地指天罵地，許下三樁誓愿，用這種驚人的方式來證明自己的清白。

竇娥在劇中的一次又一次令人驚嘆的行為，是她作為一個獨立個體勇敢自主的選擇，體現的是她內心意志的主動性，同時也是推動劇情發展的關鍵所在。

第二，維護自己認定的價值觀念

竇娥生長在中國古代社會的土壤中，從小受到父親竇天章的倫理道德的教育，思想觀念中最重要的就是“貞”和“孝”。她完全認同這樣的觀念，并且盡力去維護和踐行這一準則：丈夫去世之后，她“將這婆侍養”，“將這服孝守”，盡心盡力侍奉婆婆。然而可貴之處就在于竇娥在這個過程中并不是單純地去愚孝，一個突出表現就是當蔡婆婆勸說她順從張驢兒時，她堅決反對。竇娥對蔡婆婆的抗爭體現的是對自己認定的價值觀念的維護，這種維護，既是后來竇娥誓死與黑暗勢力斗爭到底的基礎，是她作為主人公自發地、主動地進行種種斗爭的根本推動力，同時也具有反抗非正義勢力，維護本身價值觀念的崇高意義。雖然在我們現代人的觀念中，這種價值觀不見得完全正確，但是這是當時的歷史條件下竇娥心中的最高準則，是當時社會普遍認同的、她寧愿付出生命也要捍衛的信條。

第三，宗教性

竇娥的主人翁意志中帶有一種宗教性，即一種終極關懷的精神。美國神學家保羅·約翰尼斯·蒂利希認為：“凡是從一個人的人格中心緊緊抓住這個人的東西，凡是一個人情愿為其受苦甚至犧牲生命的東西，就是這個人的終極關懷。”而這種帶有宗教神圣意味的終極關懷，具體而言，就是把宗教和終極關懷看得比一切都更重要。甚至可以說，它們在某種程度上已經成為一個人精神世界的依靠和支撐。

在文本中，竇娥的終極關懷內涵豐富而復雜，它含有“貞孝”的價值觀、與惡勢力的誓死抗爭、對真善美的執著追求等諸多方面。但是，無論是為了哪種終極關懷，在竇娥身上最讓人感動的仍是她為了自己的終極關懷主動向外界挑戰和抗爭的精神，這種不惜獻出自己生命，始終無怨無悔、視死如歸的氣魄和意志，反映的是歷史的時代情緒和愿望，也是廣大人民群眾反抗假惡丑、崇尚真善美的執著信念和追求。

可以說，這種宗教性是“主人翁之意志”的精魂之所在，也是其千百年來持續擁有旺盛生命力的根本原因。

三、竇娥主人翁意志的審美內涵

首先，竇娥的主人翁意志集中體現了《竇娥冤》悲劇精神的內核。王國維首先將西方的悲劇理論引入近代中國，打破了中國古典戲曲文學理論中沒有悲喜劇之分的傳統局面，肯定悲劇這種劃分標準存在的合理性和必要性。之后的《宋元戲曲考》中，王國維又進一步提出元雜劇中的悲劇名作是“世界大悲劇”，其主人公赴湯蹈火乃出于其意志的著名論斷，充分肯定了《竇娥冤》等悲劇作品的價值和地位。在王國維看來，悲劇最重要的一點就是作品必須表現主人翁在面對苦難時不屈不撓的抗爭精神，這也就是“主人翁之意志”的主要內涵。

由此觀之，主人翁意志的表現力事實上是悲劇作品的精神實質能否成功傳達給讀者的重要因素，它的強弱在一定程度上決定了作品的質量。因此，竇娥身上所體現出的飽滿而富有張力的主人翁意志是《竇娥冤》得以動人的關鍵所在，同時，它也是使《竇娥冤》具有豐富美學內涵的重要原因之一。

其次，竇娥主人翁意志的另一審美內涵體現在它對人的思想有凈化作用，能引領人向善的方向發展。王國維曾譯引亞里士多德的著名論點：“昔雅里大德勒于《詩論》中，謂悲劇者，所以感發人之情緒而高尚之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發，而人之精神于焉洗滌。”這段話肯定了悲劇對人的鼓舞和凈化作用。

在《竇娥冤》中，竇娥本來與悲劇處境和結局無關，但是她為了自己的終極關懷，利用自己處境和意志的自由，出于一種向善的意志，以自己的生命為代價，主動維護信念，幫助別人，卻因此陷入悲劇境地，造成悲劇結局，但她卻對此毫無怨言，甘愿犧牲。這種主人翁意志已經超越了時空的隔閡，深深地打動了每一個讀者，它甚至內化為一種優秀的民族精神，凈化著我們的心靈，鼓舞著后世人向真善美的方向不懈前進。

竇娥的主人翁意志還倡導了一種積極的人生態度。魯迅先生說，悲劇就是“將人生的有價值的東西毀滅給人看”。《竇娥冤》也不例外，竇娥的一生坎坷多艱，她堅貞、孝順、剛強、勇敢，具有十分美好的品質，可最后還是被惡人誣陷冤枉，憤恨而死。讀之，實在令人扼腕。但同時，我們也不得不承認，這恰恰是悲劇作品的魅力所在：在令人感到無助、絕望的消極情節和結局中，主人公身上的美好意志就顯得更為閃耀奪目——竇娥對正義的不懈追尋，那種展現人生價值、激勵后人不斷抗爭、寧折不彎的精神和意志，跨越了時間的鴻溝，感動著千千萬萬的讀者。

也許在現實生活中，我們每個人的人生最后都無法逃脫來自生活的本質的悲劇命運，但是明知道悲劇結局，依然去維護自己心中的價值觀念，維護責任與擔當，維護初心與夢想——這種如同宗教一樣的終極關懷精神才是人性長久發光的地方。向死而生固然悲傷，但它使人性變得更加高貴。

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