張戒《歲寒堂詩話》與杜甫詩歌的高古風格

金華

南宋張戒所撰寫《歲寒堂詩話》是中國詩話重要的典籍之一，這一詩話呈現出鮮明的尊杜詩論傾向。他認為，杜甫詩歌語言的高古風格是其文學價值的重要組成部分，主要表現為對于俗語、民謠等語句的別具匠心運用，這種語言很好地契合了詩人充沛的思想感情與氣韻。

張戒非常推崇杜甫，認為他的詩歌的語言風格乃“高古之極也”，進而提出這種風格使得杜甫詩歌思想內容、詩歌俗語的使用和情感表達在唐宋文學史具有超然的地位。他之所以崇尚杜甫高古風格詩論，這與審美傾向、宋代詩歌現狀和儒家思想等諸多因素有關。

一、高古風格的呈現與價值

張戒認為，杜甫詩歌高古風格在于俗語、民謠等語句的別具匠心運用，這種語言很好地契合了詩人充沛的思想感情與氣韻。

張戒在《歲寒堂詩話》中將杜甫的高古風格與其他詩人的詩作比較：“元白張籍王建樂府，專以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱。”張戒認為，他們所創作的針對現實、反映時事的樂府詩具有的一定的造詣，但“詞淺氣卑”，比不上杜甫詩歌所具有的獨特的語言魅力和充沛的氣韻。

例，如杜甫的樂府七言古體《哀江頭》與白居易的七言歌行《長恨歌》，二人都采用古代詩歌的體裁，都描寫了安史之亂中唐明皇和楊貴妃的愛情故事，但是杜甫的詩歌語言簡約而形象豐富，詞句靈活生動。杜甫用簡要的語言概括了兩人之間的愛情，通過對曲江往日的繁華和今日的蕭條作對比，而“昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側”，既形象而又生動地用典，也暗示了唐明皇、楊貴妃的荒淫招致了今日的災禍。以“哀”統領詩，表達了杜甫對國家滅亡、民不聊生的深切哀慟。而白居易的《長恨歌》用大量的筆墨來描寫李、楊的生死戀情，把楊貴妃重新塑造成一個冰清玉潔的形象，全詩還用極大的筆墨來贊美二人之間生死不渝的愛情，并沒有達到詩歌用于諷刺現實、干預社會的目的。

張戒還品評其他詩作，反證杜甫的高古之美。他評價盧仝的詩歌，遂有“不唧溜鈍漢”“七碗吃不得”之句，認為他是在隨意編造，不能稱作為詩。張戒甚至認為，蘇黃也比不上杜甫，提出蘇黃詩歌的俗語勉強，比不上杜甫使用的氣勢和思想情感的流露。而蘇軾和黃庭堅均非常欣賞杜甫的詩歌作品。黃庭堅贊揚：“杜子美一生窮餓，作詩數千篇，與日月爭光。”他們都把杜甫作為學詩的旨歸，學習效仿杜詩語言、格律和思想內容等，但是在詩歌俗語的使用和情感表達上，仍不及杜甫使用得高超和胸襟的高尚。例如，黃庭堅的《丑奴兒》純用方言口語，“濟楚好得些。憔悴損、都是因它。那回得句閑言語，傍人盡道，你管又還，鬼那人唦。得過口兒嘛。直勾得、風了自家。是即好意也毒害，你還甜殺人了，怎生申報孩兒。”蘇軾的《地獄變相渴》“若人了此言，地獄自破碎”，《除夕訪子野吃燒竽戲作》“牛糞火中燒芋子，山人更吃懶殘殘”，只是采用了當時的方言俗語，勉強地安排使用它們，沒有將其進行進一步語言的加工和升華，缺少了詩歌的優雅意味，令人從中并不能感受到詩人的充沛情感。

張戒提出，杜甫《兵車行》中“爺娘妻子走相送”，“牽衣頓足攔道哭”，《前出塞》中“挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王”等詩歌，大量引用俗語，加上嫻熟的語言應用，使俗語在詩歌中具有詩意、表達詩人思想情感的作用。例如，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”中的“臭”寫出了當時的社會現狀，揭露了統治者的腐敗，體現了詩人憂國憂民的高尚情操。

總之，杜甫高古詩風具有極高的文學史地位，他詩歌中俗語的運用、充沛的思想情感等都為后世贊頌。張戒在《歲寒堂詩話中》高度評價杜甫，“子美之詩，顏魯公之書，雄姿杰出，千古獨步，可仰而不可及耳”。正因為這種地位，中國歷代文人對杜甫詩歌的反復效仿、批評與接受，特別是宋代種種詩話形成了杜甫的接受研究，可謂宋代的“杜學”。

二、張戒崇尚高古風格的原因

張戒為何崇尚高古風格詩論？這與審美傾向、宋代詩歌現狀、儒家思想等諸多因素有關。

（一）與尚古審美傳統相關

首先，張戒崇尚高古風格詩論和中國傳統文化的影響以及長期以來崇古尚古的文學傳統有著密切聯系。中國的傳統文化起源較早，并表現出一定的歷史傳承性。以《詩經》為代表的現實主義詩歌，以屈原為代表的浪漫主義詩歌，兩漢文學復興，辭賦散文盛行，出現了許多寫賦大師，如司馬相如、賈誼、揚雄、班固等。魏晉南北朝是文學的大發展、大變革時期，出現了建安風骨、正史之音。而這些卓越的文學成就被后世文人學習和推崇。中國崇古尚古文學傳統也是由來已久，我國古人的思想上有一種以古為高、以古為貴的崇尚古代文學傳統的價值觀。國內學者羅根澤所說：“自孔子復古改制而后，墨子道夏禹，孟子言必稱堯舜，許行則為神農之言，莊子更意造古圣先王之說，其他托古著書者，所在多有，不勝枚舉。”可見我國尚古的文化傳統是歷史久遠的。儒家文化作為主流傳統文化，更是將這種尚古價值觀作為一種崇古、尚古文學傳統凝固穩定下來。所以，張戒高古風格詩論某種程度上是受到崇古尚古文學傳統的影響。

其次，與中國文藝宗經批評傳統相關。中國文藝至《詩經》以來，逐漸形成經典之上，以古為美的宗經傳統。荀子是“宗經”的首倡者，他在《勸學》中提出“學惡乎始，惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。”到了魏晉南北朝，劉勰在《文心雕龍》中對“宗經”進行了嚴密的論述。他將“宗經”視作文學創作最正統的方式，提出：“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。”劉勰倡導詩文創作模仿古典，認為它相比于當時的文學古典文學更具有文學價值。而張戒崇尚高古風格詩論沿襲了宗經這一理論傳統，借鑒了復古、宗經的思想。

（二）與儒家氣盛思想相關

儒家思想作為中國古代社會的主導思想，為古人在行為、語言甚至是思想上劃定了界限和行為規范，是中國古代社會的主流意識形態。所以，古人在思想上必然受到儒家思想的影響。特別是古代的文人群體，他們接受了嚴密系統的儒家文化教育，將儒家思想作為其構成人格的根本來進行文學創作，這就涉及“文氣”之說——創作主體的思想精神在文學作品所形成的氣勢。在儒家思想的影響下，后世文人在創作的語言上用語平實、精警簡練，內容多反映積極的人生態度、強烈的社會責任感，使得文章氣勢雄偉。尤其是儒家孟子的“浩然正氣”對于古代文人更是有著深遠的影響，這一思想折射出孟子獨特偏執的個性和“大丈夫”人格，使得文章具有氣勢磅礴的風格，備受后世文人的推崇與學習。古代文人在儒家思想和孟子“浩然正氣”的影響下，下意識地追求與之相似的文章氣勢，發現通過借古體古調的“高古”風格，可以最大限度地表現出文章政治意味和古樸雄偉的氣勢。

（三）與宋代詩歌創作學究氣充盈相關

張戒之所以推崇高古的詩歌風格還與江西詩派“以文字為師，以議論為詩”的不良風氣相關。江西詩派作為當時詩壇的核心力量，對書齋生活的吟詠和對文字技巧的推敲是江西詩派的創作傾向，也是當時整個詩壇的創作傾向。靖康事變后，江西詩人的創作轉向憂國傷時等方面，宋金議和后，江西派詩人逐漸將詩歌題材內容轉向初期的書齋生活，片面追求煉字、押韻，講究語言韻律等外在形式，走形式主義道路，詩壇彌漫出詩不言志、空洞浮夸的不良風氣。張戒對這種詩歌的發展狀況十分失望，所以崇尚高古風格詩論，以此改變宋代詩歌的不良風氣。

三、結語

總之，張戒在《歲寒堂詩話》提出的杜甫高古詩論作為一種經典的詩學觀念，豐富了中國歷代對杜甫的研究，也為南宋及明清的杜甫批評提供了重要的詩學資源。

（重慶第二師范學院文學與傳媒學院）

基金項目：本文系重慶社會科學規劃一般項目“南宋詩話與儒家詩學——以《歲寒堂詩話》為例”（項目編號：2015YBZW02）的階段性研究成果。