少數民族地區歷史文化名村保護規劃研究
——以香格里拉市三壩鄉吾樹灣村為例

周紹文 屠劍彬

少數民族地區歷史文化名村保護規劃研究
——以香格里拉市三壩鄉吾樹灣村為例

周紹文 屠劍彬

我國歷史文化名村的保護已進入法制化軌道，保護體系也日趨完善，但對于特殊地區如少數民族地區歷史文化名村的保護,無論在理念還是方法上仍缺乏一定的針對性。在概括我國歷史文化名村保護發展歷程之后，通過對香格里拉市三壩鄉吾樹灣村的實地勘探與調查走訪，總結出當地的歷史文化價值與現存問題，提出了以當地傳統建筑為重點的物質文化遺產保護，以當地精神文化場所為依托的非物質文化遺產保護，以可持續為目標的發展規劃，以及以當地民眾為基礎與動力的規劃實施體系，旨在為我國少數民族地區歷史文化名村的保護提供借鑒，從而在保護的基礎上，促進我國歷史文化名村的發展，進而完善我國歷史文化名村保護體系。

歷史文化名村；村落；納西族；東巴文化；保護規劃

1 引言

根據《中國歷史文化名鎮（村）評選辦法》中的評選條件可知，歷史文化名村是由國家及地方各級政府確立的，建筑遺產、文物古跡和傳統文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌和地方特色、民族風情，具有較高的歷史、文化、藝術和科學價值的村落。

歷史文化名村是我國民族精神與傳統文化的重要組成部分，其中少數民族地區的歷史文化名村更是承載了少數民族在特定地域環境下所產生的文化，是不可多得的文化資源。然而隨著社會經濟的發展，這些村落遭受到了不同程度的破壞，再加上其自身基礎設施的老化與缺乏，使得這些村落無法適應當今社會的發展。因此，在加強對歷史文化名村保護的基礎上，合理促進村落的可持續發展具有十分重要的現實意義。

2 我國歷史文化名村保護發展概況

我國歷史文化名村保護的理論與實踐可以追溯到上世紀八十年代，時任同濟大學城市規劃教研室主任的阮儀三先生首先倡導和發起保護歷史文化村鎮。他主持開展江南太湖流域的江南水鄉古鎮的調查研究及保護規劃的編制工作,開創了我國歷史文化村鎮保護研究的先河,為今后研究提供了寶貴的經驗[1]。

1986 年，國務院在公布第二批國家歷史文化名城時，首次涉及到了歷史文化村落的保護，提出“對文物古跡比較集中，或能夠較完整地體現某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮、村落等也予以保護，可以根據他們的歷史、科學、藝術價值，核定公布為地方各級“歷史文化保護區”，著重保護整體風貌、特色[2]。

到了二十世紀九十年代，在規劃領域關注的同時，多學科參與進來研究，建筑領域學者逐漸加入，主要從聚落景觀、鄉土建筑、民居改造等方面入手，其中彭一剛關于傳統村鎮聚落景觀的研究、單德啟關于貧困地區民居聚落改造的研究以及陳志華組織的楠溪江中游古村落鄉土建筑的調查都比較有代表性；地理學領域的學者也開始開展古村落空間意象等方面的研究[3]。

二十一世紀以來，隨著2000年“皖南古村落，一西遞、宏村申報世界文化遺產的成功，2002年修訂的《中華人民共和國文物保護法》明確定義歷史文化村鎮并加以保護以，2003年首批國家歷史文化名村名鎮的公布命名，2008年《歷史文化名村名鎮保護條例》的通過，標志著我國歷史文化名村保護制度已步入法制化軌道，2012年國家頒布了《歷史文化名城名鎮名村保護規劃編制要求（試行）》。

從以上各時期我國歷史文化名村保護的發展可以看出，從學術界開始，到多領域涉入，再到國家立法保護，我國歷史文化名村的保護逐步受到各界的重視，其保護體系也逐漸完善，但具體保護規劃的編制仍在探索之中。我國幅員遼闊，不同地區所面臨的保護情況也有所不同，尤其是對于少數民族地區，其文化結構較為脆弱，簡單套用全國性質的規范顯然不夠，稍有不慎效果可能適得其反，因此在依照國家法規標準的基礎上還需有的放矢，有針對性地制定保護規劃。

3 案例研究

2011年1月，香格里拉市三壩鄉吾樹灣村被云南省人民政府批準為省級歷史文化名村（云政發[2011]15號）。2013年，吾樹灣村入選第二批中國傳統村落名單。為了更好地保護吾樹灣村歷史遺存、村落傳統風貌，延續東巴文化發展，改善村落人居環境，明確村落可持續發展的方向，處理好村落保護與發展的關系，統籌安排村落的各項建設工程，村落保護規劃的制定迫在眉睫。

3.1 村落概況

三壩鄉位于云南省香格里拉市東南部，是香格里拉市唯一的納西族鄉。地處哈巴雪山以東，距香格里拉市區103公里，北接普達措國家公園，南臨哈巴雪山自然保護區。吾樹灣屬三壩鄉白地行政村所轄，是納西文化資源比較豐富的村落。村落海拔約2300M，坐落于群山懷抱的盆地之中，依山而建，地形西高東低，生態環境良好，四周被農田所包圍，國土面積0.48KM2（圖1）。

圖1

3.2 現狀分析

3.2.1 村巷空間現狀

吾樹灣村的村巷主次分明，具有“主路似干，巷路如脈，有機伸展，呈葉脈狀”的特征。主路如同葉子的主脈一般南北貫通，巷路則如同支脈一般由主脈而發，自然延伸，入村進戶。建筑布局以“街”空間為主面，由建筑的主要朝向面構成；“巷”多由建筑山墻向面和院落圍墻構成。線性村巷自由延伸，長短不一，寬窄各異，街寬比隨功能和重要性的不同變化較大。主街道路寬為3m~3.6m，巷道道路寬為2m~3m，兩側建筑高度約3m~6m，村巷寬高比約1:2，尺度宜人（圖2、圖3）。

3.2.2 建筑現狀

村落建筑絕大多數為納西族傳統風貌，有少部分新建建筑風貌與傳統建筑風貌不統一（圖4）；建筑年代主要集中在上世紀60—70年代，其中有31處民國時期建筑（圖5）；建筑層數為1—2層。村落整體風貌統一，較完整地反映了納西族的建筑特色。

3.2.3 基礎設施現狀

村落現有給水管網主要為枝狀且管徑較小；村落內鋪設有排水明渠，斷面小，為合流制體制，雜亂未形成系統。由于人們的環境意識差，污水肆意排放，雨、污混合水直接排入水體，造成環境污染。排水溝渠過水斷面較小，不能滿足排水過流要求；現狀強、弱電線路均為架空敷設，線路缺乏統一規劃，走向較為凌亂。

圖2

圖3

圖4

圖5

3.2.4 現狀問題總結

（1）村落道路總體通達性不強；由于受地形限制，村內道路不能形成環路，通達性較差，存在盡端路現象，無停車場，回車場等設施；道路寬度不一，某些路段過窄，路況較差，不易于車輛通行；

（2）部分建筑改造情況較差，納西族文化元素缺失；傳統木楞房的宜居性較差，其功能未合理化，多用于儲藏、牲畜房等輔助用途，正面臨消失的危險；人畜分離還未做到位，環境衛生條件較差。

（3）給水管網無法滿足消防需求；溝渠排放易淤積、阻塞等，致使排水不暢；電力線路存在一定的火災隱患，桿上變壓器容量不能滿足今后負荷增長的需求。

3.3 村落價值評估

3.3.1“山田村居”的田園畫

吾樹灣村整體形態如樹葉，為古代冰川切蝕形成的谷地，坐落于半山之中。村落群山環繞，半山上森林茂密，山頂有雪峰、草地，田園風光優美，天藍地綠。村落周邊三面環田，坐北朝南，由北至南、由西向東地勢逐漸降低，村落內民居則依托地勢，順勢而下，形成了良好的視覺效果。村落東面和北面，隔白水河與松山相對，仿佛一幅“山、田、村、居”和諧共融的的田園畫。

3.3.2 東巴文化的重要發祥地之一

通過與當地村民的交流，以及對當地東巴文化學者和樹榮的深入訪談得知，吾樹灣村主要以納西族為主，具有濃郁的東巴文化傳統。三壩鄉被稱為東巴文化的發祥地，而吾樹灣村是東巴文化的核心之一，至今仍保存著活的象形文字——納西東巴象形文字，同時還有著東巴畫、東巴舞、東巴紡織、納西服飾、吟唱調、民族風俗等東巴文化資源（表1）。

3.3.3 風格獨特的納西民居

吾樹灣村內部主路分為東西兩個部分，總體格局隨枝狀路網呈魚骨狀，基本為農田所包圍，民居集中分布。民居為用大小相當的圓木楞以榫卯結構堆砌成井干式結構的木楞房，是納西族最古老的傳統居住建筑，至今還留存于吾樹灣村寨之中，是古代納西族人民的生活再現。民國以后融合漢、白、藏等民族的建筑技術、風格的瓦屋面穿斗構架臺梁土木結構建筑納西民居，風格獨特（圖6、圖7）。

表1 吾樹灣東巴文化資源一覽表

3.3.4 綺麗的自然與人文風光

哈巴雪山、虎跳峽和克次此神山，是香格里拉旅游東環線經過景點。吾樹灣村臨近著名的“白水臺”風景區，阿明靈洞，白水瀑布等旅游資源，是香格里拉旅游東環線的重要節點。白水臺是東巴教的一個圣地，也是自古以來納西族眼里的一個自然奇觀。白水臺在許多方面與納西族宗教、民俗有聯系。

3.4 保護規劃研究

根據上文對吾樹灣村現狀條件的分析、現狀問題的總結以及歷史文化價值的評估，本次規劃在提高村落人居環境及完善村落基礎設施的基礎上，提出重點保護村落民族文化的規劃策略。

3.4.1 物質文化遺產保護

納西族傳統風貌建筑是吾樹灣村東巴文化的核心物質載體，也是村落文化的集中體現，因此，本次保護規劃以當地建筑為重點，進行保護區劃并提出更新策略。規劃依據村內建筑及其分布情況，將規劃區域劃分為核心保護區、建設控制區與風貌協調區三個層次的保護控制范圍，構成村落整體保護的基礎（圖8）。

圖6

圖7

（1）核心保護區

核心保護區為村內傳統風貌建筑集中成片的區域。該區域內應嚴格保護村落的傳統格局，保持傳統空間尺度與傳統村巷立面，恢復傳統村巷的鋪地形式，并維持區域內原住居民的生活方式。傳統建筑進行必要的“修舊如故”的加固和修繕，保持建筑及其環境的歷史真實性和完整性。整理、開放、合理利用部分歷史建筑和傳統民居院落，但不能改變原有建筑的結構、材料、色彩和空間組合形式。嚴格保護本區內的古樹，增加綠化，改善環境，綠化樹木的種植應避免城市化的種植方式。招牌、照明電桿等小品應小巧、古樸、簡潔，且應與村落整體風貌相協調。

圖8

根據納西族傳統風貌建筑，針對與傳統風貌不相協調的建筑，本規劃從建筑體量、屋頂、立面裝飾材料、門窗、色彩、圍墻、廣告形式等方面作出如下規定：

①建筑體量：整治及更新的建筑物層數為1~2層，檐口高度不得超過6m，面寬不得超過9m。

②屋頂：應采用傳統的灰瓦坡屋頂形式。

③立面裝飾材料：不得采用與傳統風貌相沖突的現代材料裝飾墻體，墻表面的粉刷材料應采用地方材料。

④門、窗：門在大小、材料和比例上應按地方傳統方式制作。窗在大小、材料和比例上應按地方傳統樣式制作。

⑤色彩：沿用納西族傳統建筑色彩，控制主要為白、灰和紅褐色，忌純度過高的彩色。

⑦廣告形式：商鋪廣告牌應統禁用塑料或大幅彩印廣告牌。

（2）建設控制區

建設控制區是在核心保護范圍以外允許建設，但應嚴格控制其建（構）筑物的性質、體量、高度、色彩及形式的區域。該區域嚴格控制各項建設在此區修建建筑和構筑物，其設計方案必須按規定程序進行審批，批準后方可實施。村巷宜按地方傳統特色形式鋪砌，休息凳椅、招牌、亭廊、貨攤、照明電桿等小品要小巧、古樸、簡潔；綠化樹木的種植應避免城市化的種植方式。逐步改善環境質量，完善市政設施水平，改善居民生活。

對該區域內新建建構筑物及與傳統風貌不相協調的建筑，從建筑體量、屋頂、立面裝飾材料、門窗、色彩、圍墻、廣告形式等方面作出如下規定：

①建筑體量：整治及更新的建筑物層數以1~2層為主，最高控制在3層，檐口高度不得超過8.5m。

②屋頂：建筑的屋頂應采用傳統灰瓦屋頂及其它不反光的傳統屋頂形式。

③立面裝飾材料：不得采用傳統風貌相沖突的現代材料裝飾墻體，墻表面的粉刷材料應采用地方材料。

④門、窗：門在大小、材料和比例上宜按地方傳統方式制作。窗在大小、材料和比例上宜按地方傳統樣式制作，每個窗子的面積可比核心保護區適當擴大，用木質或仿木做窗框，配以普通白玻璃。

1.3 統計學方法 本研究采用SPSS 19.0統計軟件進行統計學分析。求均值、標準差和P值等符合正態分布的計量資料時采用均數±標準差來表示。正態計量資料的多樣本均值比較則采用方差檢驗，計數資料采用卡方檢驗。檢驗水準α=0.05，P＜0.05認為差異具有統計學意義。

⑤色彩：應與納西族傳統建筑色彩相適應，控制主要為白、灰、紅褐色和土黃，忌純度過高的彩色。

（3）風貌協調區

風貌協調區是在建設控制區之外，劃定的以保護自然地形地貌為主要內容的區域。該區域各處水系必須保護原有的自然生態系統，兩岸作為綠化景觀區域，嚴格控制新建設的發生與蔓延，同時應結合水域及生態系統的整治強化軟性活動空間，保持水源的潔凈及物種多樣性，在此區域應盡可能少建或者不建任何類型的人工構筑物。保護現有的農田景觀以及保持現有的耕作方式，只能作為農業用地，不得作為建設用地。

3.4.2 非物質文化遺產保護

目前吾樹灣村的西北部有一處東巴文化傳習館，雖然其硬件設施已經破敗不堪，但當地的學者仍然在使用該館來對當地人進行有關東巴文化的傳授，可見，當地人非常重視對自己文化的傳承。因此，本次規劃在老傳習館旁新建一處東巴文化傳承館，以保障當地的東巴文化能在更好的環境下薪火相傳。同時，村內目前只有一處公共活動場所供當地村民進行東巴文化的歌舞及其他節慶活動，該場地面積有限，有時還被占用為停車場。優秀的文化不僅需要傳承，還需要場所進行表達，因此，本次規劃在村落的南部與東部新建兩處休憩廣場，以便于當地村民進行相關的文化活動（圖9）。

3.4.3 可持續發展規劃

圖9

本次規劃除了在村落的基礎設施及公共服務設施建設方面提出規劃方案以改善村落的人居環境之外，為了能更好地將村落的東巴文化呈獻給世人，還對村落進行了展示與利用規劃。在保護的前提下，合理利用吾樹灣村的歷史文化資源，系統展示音樂、舞蹈、民俗活動、傳統手工藝等文化資源，使村落的文化特色在未來農村發展建設中得以傳承，提升村民的生活水平，增加村民對吾樹灣村歷史文化的認同感和歸屬感。展示的內容主要包括山-水-村的格局、村莊內保留的傳統村巷、特色民居、古樹、民俗活動等（圖10）：

（1）整體山水格局的展示：突出以山-居-田-村格局為主的整體山水格局的展示，體現吾樹灣村人與自然完美結合的整體價值特色。

（2）傳統村巷：不改變歷史村巷的道路格局，嚴格控制規劃范圍內的建筑高度，保護歷史村巷原有的空間尺度。

（3）特色民居、古樹等歷史性要素：將特色民居、古樹作為傳統格局重要的展示點。對特色民居、古樹做明確的標識，增強對游客的旅游引導性，通過旅游展示線路成為吾樹灣歷史文化名村旅游的重要景點，結合開放空間，作為展示、游憩的重要空間。

（4）歷史建筑的展示和利用：對于仍在使用的歷史建筑，保持立面的原有風貌，改善室內環境和設施，提高基礎設施的水平，以供游人參觀。

（5）公共文化活動空間展示：將村落現狀的籃球場進行景觀改造，作為村民的公共文化活動空間和游客的休憩場所；按照傳統風俗舉辦各種宗教活動；利用改造后的籃球場安排地方戲曲的表演或其他小型演藝活動，展示傳統曲藝、民間舞蹈等。

3.5 規劃實施建議

圖10

為了保障保護規劃的實施，本次規劃建議，鄉政府要成立專門的歷史文化名村保護機構——吾樹灣村保護管理小組，負責對村落的保護和建設進行指導、協調、監督，所有建設必須經村落保護管理辦公室同意后方可執行，制訂村落保護和建設的完善制度和程序。村落保護保護管理辦公室要積極協調村落保護開發過程中的各種利益沖突，維護村落居民的正當權益，并與規劃設計部門進行密切溝通，防止市場開發對村落可能產生的破壞性行為。政府部門要統一思想，廣泛宣傳村落保護的重要性，逐步形成全社會對村落保護意義和價值的共同認識，鼓勵公眾參與村落的保護工作，同時還要正確處理村落保護與社會主義新農村建設之間的關系。

建議成立一個由歷史文化名村保護管理小組負責的傳統民居保護開發咨詢小組，由村落當地熱愛村落文化、熟知名村歷史、懂得傳統民居建造知識的民眾以及相關工匠組成，隨時監督古建的修復、重建、整治等工作，以保證村落在修護整治過程中保持原真性，達到修舊如舊的目的。小組有權利指出村落保護開發過程中的各種問題，并提出自己的意見，村落保護管理小組對此要予以調查和答復。

強化歷史文化名村保護規劃的法律法規，可以先制定如《吾樹灣歷史文化名村保護辦法》之類的政府文件，對村落保護做出具體的措施規定。任何單位和個人有權檢舉、控告和制止破壞、損壞村落和歷史建筑的行為。對于違反規劃進行開發建設的單位和個人由鄉政府明確處罰措施。

4 結語

通過此次香格里拉市三壩鄉吾樹灣歷史文化名村保護規劃的編制，筆者總結出以下幾點主要經驗：

（1）“保護”是對待所有歷史文化名村最首要的觀念，也是編制保護規劃工作的前提理念，但是怎么保護，通過什么方式保護對不同地區應該也是有所不同的。此次保護規劃的側重點是對當地建筑的保護，這不僅僅是簡單地劃分出哪些建筑該保護哪些建筑該修繕，而是通過對每棟建筑的調研，制定出詳細的保護要求，包括對建筑的門、窗、色彩、高度等提出具體的修繕與建設要求。只有這樣，才能保障規劃的可操作性，從而保障當地的民族文化在建筑這一重要承載體上能得到傳承。

（2）優秀的文化不僅需要人們對其堅定不移的信仰，而且需要特定的場所來供人們學習與表達。在通過對當地的走訪調查后了解到，目前的傳習館雖然破舊但依然是村民學習東巴文化的重要場所，目前的廣場雖然小但依然是村民們舉行民俗節慶活動的主要場地。那么在編制保護規劃的過程中，就應當通過規劃的手段，去創造滿足當地村民文化需求的場所，從而更好地去促進當地民族文化的傳承與發展。

（3）民族的就是世界的，歷史文化名村不僅僅是民族文化的載體，還肩負著將民族文化傳承與發揚的使命。保護規劃的編制不僅應當考慮保護方面的內容，還一個重要任務就是村落的發展。在保障村落健康發展不被破壞的前提下，適度地發展旅游產業，讓更多的世人能了解與體驗當地的民族文化、民俗風情，同樣是保護規劃的意義所在。

（4）從保護規劃的制定到實施，既得依靠當地政府強有力的支持，同樣也需要當地廣大群眾的參與。只有通過對當地家家戶戶的走訪調查，了解了當地村民的切實需求之后，才能保障規劃的科學性與可操作性，才能保障規劃不會偏離群眾路線。在實施階段，同樣需要群眾的參與，當地村民是最了解村落的群體，村落發展的好與差與村民的生活息息相關，因此對于規劃的實施，當地村民將是最好的推動者與監督者。

歷史文化名村的保護不是千篇一律的，針對不同地區還應因地制宜、對癥下藥。國家的編制要求應當是在編制保護規劃過程中的一個“底”，而不是全部的內容。尤其是對于少數民族地區的歷史文化名村，其民族文化、社會風俗、建設現狀的特殊性就要求其保護規劃的編制應當順應當地的具體情況來進行。與此同時，保護規劃還應考慮到村落未來發展的需求，只有將保護與發展相結合，村落的發展才是可持續的。

[1]張強. 歷史文化名村保護規劃研究[D].西安，長安大學,2009.

[2]蔣非凡,呂紅醫. 基于耦合理論的歷史文化名村特色價值保護研究——以方頂村保護規劃為例[J]. 南方建筑,2016(01):33-38.

[3]蒲茂林. 阿勒屯歷史文化名村保護與發展規劃研究[D].西安，西安建筑科技大學,2012.

責任編輯：張吉明

China's historic village has entered the legal system of the track, the protection system is also increasingly perfect, but for the special areas such as minority areas of historic village protection in terms of ideas or methods still lack a certain degree of relevance. In the summary of China's historic village protection after the development process, through the exploration and investigation visit in Wushuwan vallage, Sanba town, Shangri-La, summed up the local historical and cultural values and existing problems, put forward the protection of material and cultural heritage with local traditional architecture as the focus, protection of Intangible cultural heritage based on local spiritual cultural sites, sustainable development goals, as well as the local people as the basis and the power of the planning and implementation system,which aims to provide reference for the protection of historic villages in minority areas of our country, and thus on the basis of protection, to promote the development of China's historic village, and then improve the protection system of historic village in China.

Historic valliage; Valliage; Naxi minority; DongbaCulture; Conservation planning

TU98

A

1674-4144（2017）-06-60（7）

周紹文，昆明理工大學建筑與城市規劃學院教授，高級規劃師。

屠劍彬，昆明理工大學建筑與城市規劃學院碩士研究生。