淺談傳統(tǒng)武術與競技武術

田洪濤　張路　徐遜歡

摘 要 本研究運用文獻資料發(fā)和邏輯分析法，針對傳統(tǒng)武術與競技武術相抗衡的現(xiàn)象，得出只有傳統(tǒng)武術和競技武術相輔相成，才能促進武術的大發(fā)展。

關鍵詞 傳統(tǒng)武術 競技武術 發(fā)展

0前言

作為創(chuàng)生于農(nóng)耕文明的中國武術，在其生存語境發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，必然需要轉(zhuǎn)型才得以生存，于是，在西學東漸的語境之下，武術開始走上了“西化”之路。“隨著社會環(huán)境的變化，新的武術形態(tài)的形成對固有的傳統(tǒng)武術造成了沖擊，并形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。武術科學化研究的過程中，人們對于傳統(tǒng)武術的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度。在西方文化和思想的沖擊下，傳統(tǒng)武術中蘊含的一些精髓，特別是文化內(nèi)核逐漸流失。”與此同時，“競技武術借助體制上優(yōu)勢一直居于官方統(tǒng)治地位，完全以一種中國武術‘代言人的身份自居”使得競技武術，一路扶搖直上，愈演愈烈，而傳統(tǒng)武術則慢慢被蠶食，走向末路，以中國武術一枝‘后庭花的形式“茍活”。

1傳統(tǒng)武術及其技術特征

所謂傳統(tǒng)武術，是相對現(xiàn)代武術而言的，是指外在表現(xiàn)風格各異，動作簡樸，注重個性表達，講究技擊方法的“形似”，且蘊藏地域特色面貌的武術拳種。地域特色面貌即強調(diào)其具有“民間”的地域?qū)傩裕傲鱾饔诿耖g的，就是‘傳統(tǒng)武術”。李富剛，賈亮：關于傳統(tǒng)武術的定義是，以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎，以中國哲學為導引，攻防技擊為主要內(nèi)容，并伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂觀賞等價值為一體的民族傳統(tǒng)體育項目。學者李龍的傳統(tǒng)武術觀則是創(chuàng)生于鄉(xiāng)土社會，傳承于民間群落，且是武術各派別的總稱。

關于傳統(tǒng)武術之界說，在武術界有眾說紛紜之態(tài)，但是無論如何界定，關于傳統(tǒng)武術之特征不能拋棄“地域性”、“傳統(tǒng)性”和“技擊性”。

2競技武術及其技術特征

中國武術是發(fā)展到現(xiàn)代才出現(xiàn)傳統(tǒng)武術與競技武術之稱謂。每一時代的武術人都在挖掘傳統(tǒng)武術的的當代意蘊和價值功能，從而使其不斷地“活”在當下。“基于生存語境的轉(zhuǎn)變，武術的存在性呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，也表現(xiàn)出不同的價值功能。”

中國武術的核心功能是技擊，只有突出技擊才能使武術更具文化特征。競技武術是游離于武術本體之外的異化出的新運動，它與武術有關聯(lián)，但決非武術本體。正如溫力教授所說：僅從技擊角度而言，世界各國的武技“大同小異”，它們是“同質(zhì)異趣”的東西。所以武術的發(fā)展必須秀出自己的與眾不同之處，方能立足于世界運動之林。競技武術以技術傳授為主，對傳統(tǒng)武術所蘊含的人文精神涉及甚少，殊不知文化底蘊和人文特征才是武術的核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術，已經(jīng)滲入了過多商業(yè)因素，使得競技武術異化成為一種“類體操”項目。

3傳統(tǒng)武術與競技武術之關系

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和大數(shù)據(jù)的應用，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變革，視覺文化，眼球效應充斥于生活日常，“讀圖、視像”逐漸代替了“看字、賞畫”，視聽感官刺激掩蓋了“化人、養(yǎng)心”的內(nèi)在心志快感。用李澤厚先生的三層審美觀點來解釋，單純視聽感官刺激的滿足只達到“悅耳悅目”，不能夠給人以真正的審美快感，且顏值易逝；“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠蓓嵠渲小彼从车氖俏湫g的“言值”承載，彰顯出深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊以及表現(xiàn)出民族的精神、風格、氣韻。傳統(tǒng)武術和競技武術猶如車之雙輪，鳥之兩翼，更是武術的“顏值”和“言值”。正如鄧梅花在《中國武術電影的文化折射》中所提到的，武術是一種藝術，具有一定的觀賞性，這里的觀賞性就體現(xiàn)出競技武術；武術是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術還是一種精神，一種永不放棄的精神，一種代代相傳的精神，激發(fā)著人的內(nèi)心靈魂。這里的精神，就是指傳統(tǒng)武術。視覺為王的當前社會，加之媒體的肆意炒作，使得人們臣服于視像化表征所帶來的視覺感知和視覺沖擊，使越來越多的大眾熱衷于追求“難、美、新、高”的競技武術，聚焦于視覺享受的刺激，追求感官快感，忽視文化內(nèi)涵，以“娛樂覆蓋了文化，低俗代替了端莊。”這就要求“競技”武術的“體育化”的“度”的把握，在追求“高、新、難、美”的同時，也應注重其理論建設。

競技武術側(cè)重感官娛樂，傳統(tǒng)武術側(cè)重精神娛樂，傳統(tǒng)武術與競技武術共同實現(xiàn)著武術的娛樂功能。“傳統(tǒng)武術和競技武術有著密不可分的歷史文化淵源，但又展現(xiàn)出各自的時代特征”。目前武術界中傳統(tǒng)武術與現(xiàn)代競技武術是矛盾主體，根據(jù)辯證唯物主義觀點分析，矛盾雙方失去了一方，另一方也就不存在了。但是在一定時期和一定條件下，矛盾雙方總有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面，隨著社會的發(fā)展變化，當具備了一定的條件時，矛盾的主要方面和非主要方面會出現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。誠如傳統(tǒng)武術與競技武術的揉搓“不似則欺世，太似則媚俗，似與不似之間，是之”傳統(tǒng)與競技之間，才是中國武術的完美闡釋。

4結(jié)語

當下生活過于關注“顏值”，注重對感官體驗的追求，對視覺享樂的貪慕，對功利主義和實用主義的認可。審美觀拋開了語言文化曾經(jīng)主導的理性思維，而臣服于視覺文化衍生下的視覺導誘。這種視覺至上的審美觀讓大眾忽視了內(nèi)在修為和德行優(yōu)良的重要性，其后果是在西學東漸的社會里，作為東道主的主流文化——中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。武術作為中國傳統(tǒng)文化的縮影，承載著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，我們的社會亟待武術的“言值”擔當——傳統(tǒng)武術的“雄起”，以厚重的中華文化滋養(yǎng)精神、延展思緒。對深陷“視覺享樂”的人群進行精神重構(gòu)和價值重塑。使社會的價值追尋和精神探路契合社會主流文化前行的步伐。

參考文獻

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