馬克思主義視野下的普世價值

當(dāng)前，關(guān)于“普世價值”的爭論非常激烈，實際上，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)對此問題有過相關(guān)論述。馬克思主義認(rèn)為，在階級社會，不存在普世價值。馬克思主義為我們正確地認(rèn)識普世價值和客觀地看待爭論提供了科學(xué)的理論和方法。

西方國家價值觀的全球推廣是“普世價值”及其爭論的真實面目。然而，“普世價值”一到中國，就發(fā)生了變異，其內(nèi)涵由屬于西方價值觀的“民主、自由、人權(quán)、平等、博愛”等擴大到道德領(lǐng)域和生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域，這種變異就使得人們很難看清“普世價值”的真正面目，但是“普世價值”這個概念卻保留下來了。本文通過對普世價值爭論的分析，對馬克思主義經(jīng)典著作的文本考察來分析普世價值及其爭論，使我們能清楚地認(rèn)識到普世價值的本質(zhì)。

一、階級社會中不存在超越國家和民族的普世價值

馬克思主義認(rèn)為，階級社會中，在階級利益的驅(qū)使下，是不存在超越階級的價值觀的，因而，不存在超越一切國家和民族的“普世價值”。

在階級社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)資料）占統(tǒng)治地位的階級其上層建筑也占統(tǒng)治地位，分工出現(xiàn)了單個的利益和共同利益之間的矛盾，“共同利益”以國家的形式出現(xiàn)，從而使統(tǒng)治階級的利益和價值觀獲得了“貌似”的“普遍性”。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中分析道，在國家作為共同體利益代表的形式下，“民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般來說是一種虛幻的共同體的形式——在這些形式下進行著各個不同階級的真正的斗爭。

統(tǒng)治階級獲得“普遍利益”的形式后，在思想上必然也尋求“普遍的”形式，在取得這種“普遍的”形式后，其階級實質(zhì)被掩蓋。一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。因而，在考察一個社會的思想時，不可將統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身割裂開來。“如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。總之，統(tǒng)治階級為自己編造出諸如此類的幻想。對比現(xiàn)實來看，我們會發(fā)現(xiàn)，鼓吹“自由、民主、平等以及人權(quán)”的美國一面打著這些旗號在全球宣揚所謂的“普世價值”，一面不顧世界人民的反對發(fā)動戰(zhàn)爭和到處實施霸權(quán)主義就不足為奇了。

接下來馬克思和恩格斯的論述徹底揭開了“普世價值”真正面目：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”在賦予自己的思想以“普遍的形式”的后，我們看到“普世價值”的炮制者們洋洋得意地到處宣揚，自詡為全人類利益的代表。實際上他們也正是這樣做的，通過價值觀的移植，將人類利益轉(zhuǎn)換成私利，這可以從西方資本主義國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機風(fēng)險以及轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染等行為中看出。

二、不存在超歷史、超越階級的永恒道德觀

道德是人類價值選擇重要組成部分，至于有人說存在超階級的倫理道德，從而認(rèn)為存在“普世價值”的觀點，早在《反杜林論》中，恩格斯就批判過杜林的這種超歷史、超階級的永恒道德觀。恩格斯指出，人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”道德世界沒有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則，“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”“我們還沒有越出階級的道德。只有在不僅消滅了階級對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”

在此，恩格斯闡明了道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的，不是永恒的。任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級的，只有在消滅了階級之后，才可能有超階級的道德。因而，企圖通過倫理道德來尋找“普世價值”，在階級社會是行不通的。

三、結(jié)語

總之，普世價值是普遍被大多數(shù)人接受認(rèn)可的某種客體屬性的效用或道德準(zhǔn)則。在階級社會，是不存在“普世價值”的，只是在全球化過程中出現(xiàn)了“普世”的趨勢。普世價值的有無，不是一個經(jīng)院哲學(xué)的問題，而是實踐問題。

普世價值是通過人類的各種社會關(guān)系，勞動、交往、生產(chǎn)等實踐活動中不斷形成共同的利益和價值追求，在不斷的努力實踐中使價值追求變成現(xiàn)實并不斷隨著人類生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展。它不應(yīng)該是某個國家或地區(qū)的價值觀的全球化推廣，而是在人類生產(chǎn)、交往的擴大，從而各國家和民族的價值觀相互影響、共同制約，使人類形成共同的價值追求和價值選擇，進而形成普世價值的歷史過程。在實踐中，我國價值選擇當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)宣揚馬克思主義的價值觀即社會主義核心價值體系而不是宣揚西方所謂的“普世價值觀”。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1995.

（作者簡介：張承洪（1985-），男，布依族，中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級碩士研究生。）