探索中華文明之根

闕政

女媧補天，神農嘗百草，精衛填海，黃帝造車，嫘祖教織，黃帝大戰蚩尤，堯舜禪讓，后羿射日，嫦娥奔月，鯀禹治水……這些神話傳說你或多或少一定聽過，但你知道他們的典出嗎？

中國人自稱華夏兒女、炎黃子孫、龍的傳人，你又知道這些說法的來歷嗎？

關于中國遠古的創世神話，前有1991年山版的《中國宇宙神話略論》，后有2011年出版的《中華創世紀》，由趙昌平、駱玉明、汪涌豪等著，施大畏繪圖，是一本青少年普及讀本。而如今，一本洋洋40余萬字的《開天辟地——中華創世神話》已由上海古籍出版社前總編趙昌平整理編寫完成。而它的簡化版（文學故事腳本），則由作協三位年輕的文學博士黃德海、項靜、張定浩進行改寫，短短五六萬言，卻包納了34則神話傳說，頗具故事性，語言也通俗易懂，便于大眾閱讀。人類蒙昧時代的產物

在趙昌平看來，中華創世神話與世界各民族的創世神話一樣，最初講的是“開天辟地”的故事，它的內涵最主要是對于三個困惑的追問——我們從哪里來？我們是什么？我們向哪里去？

對于生我養我、卻又不時威脅著我們的大自然的崇敬與畏懼，是中華創世神話的源頭，也由此產生了創世神話的三種類型：第一種將自然力神話，以自然崇拜為本質，以崇高感為特征，以眾多的自然神為載體；第二種逐漸轉化為族群和圖騰，當各個先民族群經歷了分分合合之后，權威更著的族群領袖慢慢產生，加之生產資料逐漸豐富，使得族群與族群之間、乃至人與人之間產生了等差，更形成了雖有等差卻又相互依存的各級各類的生存共體——這就是社會的雛形；等到社會化進一步深入下去，就又產生了創世神話的第三種類型：社會化乃至譜系化的神話。

也正因此，神話不僅是人類蒙昧與半蒙昧時代的產物，神話時代的結束更標志著文明時代的開始。

然而，如同孩提時代的朦朧意識是個人后來種種觀念建構的發生元一樣，一個民族原始神話中所蘊含的種種朦朧的意念與想象，也是這個民族后來形成的民族精神的發生源。在趙昌平看來，這正是創世神話的發掘與研究為世界各民族尤其重視的原因所在。

中華創世神話故見于多部典籍，最有名的，莫過于戰國時期的《山海經》、東晉干寶的《搜神記》、西漢劉安的《淮南子》等，大家熟悉的嫦娥奔月故事，最早就載于《淮南子·覽冥訓》。另外，三國吳人徐整的《三五歷記》和《五運歷年記》、唐代李冗的《述異記》中，也包含了不少神話傳說。

其實，見于文字記載的中華創世神話，早在殷商卜辭中已有一鱗半爪，但它的大量出現，則要到周秦、兩漢時期。這一時期，隨著大一統帝國的建立，百家爭鳴而獨尊儒術的開始，神話的社會化、譜系化變得更為明顯——圍繞著“道”這一核心命題，人們紛紛從遠古神話中追根溯源，尋找自身的學說存在的合理性，從而產生了林林總總的神譜與世系。但是，也正因為周漢以來紛紛致力于神話譜系世系的建構，反而使得其中任何一種系統都難以取得全民族的認同，不斷地進行著重構。這導致我們如今看到的原始神話盡管豐富多彩，卻零碎散亂，難以辨認最初的面貌。

也正因此，《開天辟地——中華創世神話》的梳理殊為不易。最終，趙昌平選擇先放下遠古先民對于世系徒勞無功的重建，淡化歷史，而主要以講故事與故事探源解謎的形式，來發掘展現史前先民們是怎么樣回答“我們從哪里來，我們是什么，我們向哪里去”，這些世界神話的普遍命題。

始于盤古開天辟地

最終，《開天辟地——中華創世神話》的梳理始于“盤古開天辟地”而終于“鯀禹治水”。因為正是這兩個神話傳說，回答了“我們從哪里來”“我們向哪里去”的問題，成為中華創世神話的起點與終點。

我們從哪里來？關于這個問題，在中華各地各族林林總總的有關解答中，有兩個流傳最廣——一個是盤古，一個是伏羲以及他的兄妹妻子女媧，而兩者共同的父母，不約而同的都是天地。

有跡象顯示，東漢末年，西南可能已有盤古形象的繪畫。然而首先記錄盤古故事的是三國時吳人徐整的《三五歷紀》與《五運歷年記》——說是太古之時，天地不分混沌，盤古就生于其中。這樣過了一萬八千年，混沌中化生出陰陽二氣，陽氣清澄上升為天，陰氣混濁下降為地，而盤古在天地之間日長夜大，一日多變。這樣又經過了一萬八千年，天高到了極點，地也厚到了極點，盤古也成了一個頂天立地、龍首蛇身的巨人，他就是我們的始祖。

“卯生始祖”的神話，在我國乃至世界各族普遍存在。而盤古的意義在于——超越了原生態的某一民族具體的始祖傳說，而以宇宙化身的自然神形象出現，其中明顯融入了周漢時期形成的元氣（太一）、二氣（清濁陰陽）、三才（天地人）的觀念。

在傳說中，盤古不斷是人類始祖，也是萬物的生成者。他去世后化生為萬物——氣息化為風云，聲音化為雷霆，左眼化為太陽，右眼化為月牙，四肢與身體化作了大地與地之四級以及泰、衡、華、恒、嵩五岳，血脈化成了江河，筋脈化作了田地，發須化作了星辰，皮膚與汗毛化為了草木，汗水化為恩澤大地的雨水，身上的寄生蟲化為萬名百姓……

由此也演化出了以盤古為救世主的民間傳說——比如廣西“凌云瑤”又稱“盤古瑤”，傳說中瑤人原居南方，后來人口繁盛，土地日漸狹窄，于是結隊渡海尋找新的生存之所，途中大風吹翻了數艘舟船，瑤人向天哀號呼救，此時盤王顯靈，救起溺水者，又護送其他船只安全渡海登陸——這一支瑤人又逐漸向西北方遷徙到了凌云，從此“凌云瑤”因感念盤古之恩，便將之奉為至尊。

而伏羲女媧創世說，比盤古更早見于文字記載。戰國時期的《山海經》已對“昆侖山”有了記載，稱其為天帝百神之所在，方圓八百里，山高萬余尺。后世“河出昆侖”的說法，更說明古人認為中華民族的母親河黃河的發源地就是神山昆侖，也理所當然成為了中華文明的發源地?！渡胶＝洝ご蠡奈鹘洝?，稱“有神十人，名日女媧之腸，化為神，處栗廣之荒，橫道而處”。晉代郭璞的注解與說文更記載：女媧一日七十化，化生萬物——由此可知，曾經存在過以“腸道”為神圣的生殖崇拜——而以腸道為生殖器，又說明這種崇拜處于蒙昧時期，“女媧之腸”正是母系社會時期的觀念產物。

除了盤古、伏羲女媧這兩個流傳最廣的創世故事之外，中國某些民族還流傳有其他許多創世故事——比如流行于滿蒙兩族的薩滿教，也有紛繁多彩的開辟神話，說是很早很早的時候，天是沒有形體的，它像水一樣流，亦像云一樣縹緲。后來遍地洪水，一群群的白水鳥啄食水中的碎石泥沙吐到淺灘上，才堆出了大地，白水鳥也就成了始祖神。又傳說水中小洲有鳥生蛋，蛋中孵出了六兄弟，就是滿蒙漢等族的祖先……開天辟地的故事不僅可以看出先民的世界觀，也能了解多民族差異。

大禹治水，被忽視的系統工程

以往，有關“鯀禹治水”的故事大都側重于神話本身，突出的是鯀和大禹父子的堅韌與神勇，而對于史家記載中所體現的大禹的超群智慧與系統觀念，卻甚少涉及。但趙昌平希望從典籍正史中重新梳理出大禹治水的故事，希望讀者能對先民在應對遠古史上第二次大洪水中所展示的主體精神有更深的體會。

洪水，堪稱是遠古人類最為慘痛的歷史記憶——它廣泛存在于世界各民族的神話傳說和史實記載中，不僅《圣經·舊約》記載了著名的“諾亞方舟”故事，希臘、北歐、印度、太平洋諸島都有特大洪水的記載。至于我國的洪水神話，更廣泛地存在于各族的史前傳說中——女媧補天理水、鯀禹父子治水，就是其中最著名的兩個。

這兩個故事在周漢時期成型，雖然有神話想象色彩，但也說明周漢人民對于遠古神話的接受，是采取了一種更加積極的“天人相應”“人力可參與天地造化”的立場。

而大禹治水故事更是遠古先民治水經驗的集中體現。在趙昌平看來，他的故事至少說明兩個問題一第一，以人力防御自然，必須先順應自然之性，這就是天人相應，也是最早的環保意識的反映。第二，人若要參與天地造化，自然必須先具有合乎倫理的純正本性。

如果對于大禹治水的史料記載一《尚書·禹貢篇》再加研讀，還會發現，大禹治水幾乎是一個現代化的系統工程，不僅基于艱辛條件下長期全面的調查勘察，更有對前代經驗的總結，呈現出了縝密的思辨能力與堪稱當時世界之最的統籌組織與執行能力——毫不夸張地說，已經具有今天所說的系統工程的主要特征。

“這不僅表現于水利工程本身所體現的對于境內山川湖澤乃至周邊海域主重總分關系的全局性把握，更體現為將理水與發展生產、劃定區域、建立有效的社會組織與行政管理體系作為一個系統來設計并實施。”趙昌平寫道，“所謂‘禹貢，簡而言之就是禹通過理水所建立的普天下四面八方經由網絡式水系向中央——帝都平陽輻輳獻貢的早期國家形態。”

創世神話的終點選擇大禹治水，正是因為國家雛形已經誕生，人類開始從蒙昧走向文明的啟蒙。民族文明之根源

創世神話探源的意義，就在于了解民族的文明之根源。在趙昌平看來，創世神話被賦予了兩種極其重要的民族性的價值內涵：一是因為自然化生萬物，所以萬物在本質上是平等的；二是人參與了這天地造化，所以人作為天地日月之精粹，要法天象地。

中國人自稱華夏兒女、炎黃子孫、龍的傳人，其實也與創世神話關系密切：

《左傳·定公十年》中有“裔不謀夏，夷不亂華”，唐人孔穎達疏曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之美，華夏一也。”這個解釋直到現在還為《辭海》《漢語大詞典》等多種權威辭書采用，但趙昌平認為是說不通的——華、夏在《左傳》此條中是與裔、夷等周邊民族相對應的，所以華與夏也應當是地域性的族裔，亦即與四海相對的中部所居氏族?！跋摹弊匀粦斒侵笟v史上第一個可考的王朝夏朝與其創始部族夏族，而“華”則應是伏羲所屬的華胥族的簡稱。

而“炎黃子孫”的興起，則是因為炎帝和黃帝的傳說——傳為戰國時魯國左丘明所著的《國語》是雅文獻中有關炎黃為兄弟的最早記載，但是記載很少，只可知炎黃二族是成功立業于關中及今陜西一帶、兩個互為近鄰的兄弟部族。

而“中國”的來歷，除了中華人民共和國，更有“執中而遍天下”的意思。經過逐鹿中原大戰，歷史上的“中原正統說”拉開了序曲，中原從此成為兵家必爭之地。誰入據中原，便成為順天之義，“執中而遍天下”的正統“天下共主”。

至于“龍的傳人”，其實最早是龍鳳并尊，比之更早的還有鳥形崇拜和蛇形崇拜——因為“簡狄吞玄鳥卵生契而為商人始祖”，但最終演變形成了龍鳳并尊向龍主鳳輔的發展。

話說回來，許多我們現在管用的成語、熟語，也與創世神話有著千絲萬縷的聯系，比如“驚天地泣鬼神”就與“倉頡造字”的神話故事有關——傳說倉頡造字，在天地神鬼中引發騷亂，天地眾神大為震驚，擔心人們會寫字以后會舍棄立身之本的農業，去追逐那些用錐刀刻寫文字而帶來的小利，于是天空下起了雨點似的粟米；鬼魂也被嚇得半夜哭嚎，因為害怕被這些可怕的文字記錄下來它們所做的壞事而受到懲罰。

在世界譜系中的定位

普及中華遠古創世神話，不僅可以幫助我們了解文明的本源、民族的差異，更能幫助中華文明找到她在世界譜系中的定位——這定位，首先就可以從中西遠古神話的比較開始。

細加比較，你會發現，中西神話都有一個共同的出發點——對天地自然的敬畏。不僅如此，在許多觀念和表達方式上也不無相似。

比如以女性為人類始祖，就在世界各族中普遍存在——西非包果人的尼阿米，秘魯加德人的維拉可查，我國彝族的尼支呷洛，納西族的天女，滿蒙薩滿教的阿布卡赫赫、巴那吉額姆，都是育人造世的女神。

而宇宙之初一片混沌的形容，也不只見于中華神話——詩人赫西俄德的《神譜》就認為，宇宙最初的形態是混沌（Chaos）。西亞北歐的一些史詩中都有開辟之初宇宙問一片混沌、而后化為清濁二氣的說法。

“捏泥巴造人”同樣是世界通行的母題——不僅見于《圣經》，也見于《古蘭經》及其他一些境外傳說。

洪水時代同樣是全人類共同的沉痛記憶——救生葫蘆的故事也廣泛流傳于從南亞、東南亞到東亞的瀕海地區。

中國有雷公電母風神雨神河伯山神，西方就有太陽神月亮女神海神山神白晝神夜神……這些自然神的相似，也說明了中華創世神話的普世性。而治理洪水的大禹，又多少與為人類盜取天火的普羅米修斯有所相似。

不過，中西神話也有不那么一樣的地方，比如古希臘神話多見“人格化的神”，而中華神話多見“神格化的人”。與原罪意識相關的希臘神話，更多地反映人洼中善和惡的爭斗，并伴隨著一種釋放情欲的戲劇化的成分。而中華神話則更多在道德核心命題下，追索著天地人的關系，以人工與天命的契合為終極追求，著力于宇宙與人間秩序的建立——舉個例子，同樣是“清濁二氣”，在中華神話中就沒有善惡之分，萬物都是負陰抱陽的“和”氣所生，雖有精粗之別，但無善惡之別。