試析郭沫若詩歌的美學(xué)思想

倪曉春

【摘要】郭沫若是我國當(dāng)代的文學(xué)大師，他的文學(xué)生涯便是從詩歌的創(chuàng)作開始的，他的一生不僅創(chuàng)作了大量的詩歌，還給詩歌的創(chuàng)作留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。郭沫若發(fā)表的一些詩歌的創(chuàng)作理論給后世的詩歌創(chuàng)作做出了很大的貢獻，他發(fā)表的詩歌美學(xué)理論開創(chuàng)了詩歌的一個新的篇章。郭沫若詩歌的美學(xué)思想把對詩歌的見解和主張給詩歌的發(fā)展帶來了很大的影響，打破了一些形式化的束縛，重視抒情和音樂性，郭沫若對詩歌獨特的美學(xué)思想值得我們?nèi)パ芯堪l(fā)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】郭沫若 詩歌 美學(xué)思想

一、重視詩歌的內(nèi)在

詩歌的發(fā)展也是充滿著曲折不斷前進的過程，在中國的二十年代初，新詩就已經(jīng)出現(xiàn)在文化的浪潮中，但還不夠壯大。隨著文學(xué)革命運動歷史的巨輪推動著新詩的發(fā)展和進步，一些對詩歌有著獨到看法的人們也發(fā)出了自己的聲音，給詩歌的發(fā)展帶來很大的影響。早在郭沫若發(fā)表詩歌給人們以重?fù)糁埃m就已經(jīng)發(fā)出自己的聲音，但是卻遭到很多惡意的嘲諷和污蔑。年輕的郭沫若終于以一首《女神》唱出了眾多新派詩人的憂憤深廣，它以充滿爆發(fā)力的生命和點燃青春的火焰將毫無生氣的格律詩燃燒成一片火海。郭沫若厭惡形式主義，認(rèn)為形式只是一種束縛，只有沖破束縛，表達(dá)情感，重視詩歌的內(nèi)在。有些人覺得詩歌一定要長才有價值，但是郭沫若卻認(rèn)為好的詩是短的詩。詩的長短本來就是一個很模糊的界定，難以精確把握，縱然詩長有一千行，但是毫無內(nèi)在可言，感情又無波動，又怎能說這是一首好詩呢。郭沫若從詩歌的創(chuàng)作內(nèi)容為主要角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題提出問題，揭示出詩歌創(chuàng)作的正確態(tài)度和出發(fā)點。

二、強調(diào)詩歌所表達(dá)的感情

郭沫若認(rèn)為詩歌的特性抒情的美麗的，在創(chuàng)作詩歌時情緒是有一定的波長的，把握住情緒的波動，抒情并不是長篇大論。詩歌應(yīng)當(dāng)從心靈迸發(fā)，以一種為它而生的感覺，觸發(fā)靈感，詩歌的創(chuàng)作理應(yīng)用真摯的感情和全身心的愛恨情仇作為創(chuàng)作的源泉。在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中，不僅重視抒情，還把靈感作為創(chuàng)作的一大要素，當(dāng)詩人的身心狀態(tài)都達(dá)到一個極端的情感狀態(tài)，這時誘發(fā)靈感的幾率也就越大。所以詩歌中所表達(dá)的感情為大眾的情感，你的靈感的來源也是大眾，巧妙的把詩歌中的感情讓讀詩的人感同身受，這便是好詩。正因為詩的本質(zhì)重在抒情，那么所表達(dá)的情感是否真摯，表達(dá)是否真切，是鑒別一首詩好壞的一個標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若曾指出詩只是從我們心中的詩意詩境之純真的表現(xiàn)那便是真詩，詩是寫出來的，用感情作為墨水，心為筆。不是一些人的無病呻吟，為了做詩而做出來的。情感是詩歌的生命，而這情感必須是純真的，虛情假意只會帶來反效果。力求自然的情感，轉(zhuǎn)化成文字，真正的詩歌都是情感郁結(jié)于心，擁有動人的旋律和美麗的故事。

三、嚴(yán)格要求詩人的自我修養(yǎng)

詩歌的感情有高有低，有優(yōu)有劣，一品便知，詩人賦予詩歌生命，然而這首詩歌的生命是否動人卻在于詩人。郭沫若曾形象地比喻：“是什么樹子開什么花，是什么樹子結(jié)什么實，那是絲毫不能假借的。”詩人的品格是否高尚，心胸是否寬闊可以從其詩歌作品中表現(xiàn)出來。一個合格的詩人要嚴(yán)格要求自己，心胸坦蕩，做詩也是做人，如何才能做一首好詩，首先要活的明白。詩人首先注重自身的修養(yǎng)，有先進的世界觀和方法論，把握住時代的發(fā)展，潮流的進步，具有明確的階級傾向性。獨具慧眼的詩人總是能真正把握住時代的發(fā)展趨勢，奏出時代的樂章，帶給讀者深刻的現(xiàn)實意義。郭沫若是一個把人格作為詩歌的第一要素的詩人，詩人的人格凌駕于技巧之上，只有完整的詩人自身才能談寫詩。如果沒有一個完整的人格，無法嚴(yán)格要求自身的修養(yǎng)，即使寫詩技巧再高超也無法寫出好詩。但是，如何才能成為一個真正的詩人，郭沫若也曾指出“意識是第一者。”，一個詩人擁有完整的無產(chǎn)階級意識和革命的世界觀，這是文學(xué)的脊梁，是詩歌創(chuàng)作的根本。高尚的人格，嚴(yán)格要求自身，詩人也是時代的靈魂。

四、詩歌要以人民的心聲為基礎(chǔ)

今天，中國人民正在努力建設(shè)社會主義的先進文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩要以人民為本位今天，中國人民正在努力建設(shè)社會主義的先進文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩要以人民為本位這一思想，足見其科學(xué)性和超前性，郭沫若認(rèn)為，只要以人民為本位，只要思想進步，內(nèi)容健康，不管采用什么形式，都是可以使用的，這又足見其包容性。郭沫若評價詩歌，無論古今中外，只要能真誠地抒出詩人內(nèi)心郁積的情感，而這情感又切和著時代的命脈，這就是好詩。郭沫若并不是一概反對古詩，他認(rèn)為古詩是古人抒發(fā)情感的一種好形式。他反對的僅僅是缺乏古詩修養(yǎng)的今人，不顧豐富復(fù)雜情感表達(dá)的需要。

五、結(jié)束語

郭沫若把詩歌理論的基礎(chǔ)牢牢地建立在抒情之上，把美學(xué)思想貫徹其中，雖然他早期的詩歌理論還存有一些疏漏。但是從整體來看，郭沫若的詩歌美學(xué)思想是極其進步和科學(xué)的，他打破早期對詩歌的束縛和誤解，順應(yīng)時代的要求，把人最根本的感情放在詩歌創(chuàng)作的第一位，要求感情呼應(yīng)時代的聲音。重視詩人的品格和自我修養(yǎng)，認(rèn)為詩品及人品，把詩人的世界觀和方法論作為評價詩歌的一大因素，強調(diào)詩歌以人民為本，注重人民的心聲。即使在文化發(fā)展如此迅速的今天，郭沫若對詩歌的貢獻也是極具價值的。

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