眾語喧嘩下的世俗詩意

曹文婷++劉昕華

摘 要：進(jìn)入新世紀(jì)后，不少詩人企圖通過親和民間的寫作立場來重回大眾視野。指涉現(xiàn)實的及物題材擴充了詩歌的容量，口語化的語言使詩歌不再為精英知識分子所獨享，向敘事文學(xué)借鑒的手法也讓詩歌在還原真實生活的同時，具有了更為沉靜悠遠(yuǎn)的情思。世俗化的詩意使詩歌重?zé)ㄉ鷻C，但若向其過度傾斜，也會讓詩歌因為詩意的缺失而走向末路。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)詩歌；世俗化；藝術(shù)向度

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-02

自1999年“盤峰會議”始，新世紀(jì)詩歌已經(jīng)走過了十七年的歲月。盡管樂觀的評論家們始終認(rèn)為新世紀(jì)“是新詩發(fā)展的最好時期”，但至少從目前來看，在人文科學(xué)遭遇極度漠視的當(dāng)下，新世紀(jì)詩歌恐怕也未能完成突圍的重任，它的現(xiàn)狀大抵如謝冕所言——“奇跡并未發(fā)生”[1]。然而，市場經(jīng)濟又并非單薄的它在，在消費文化、流行文化大行其道的時代，詩歌這個往日如“繆斯”般不可褻玩的存在，如今也已走下神壇，逐漸向世俗傾斜，橫溢出世俗化的詩意。透過題材的及物化、語言的大眾化以及敘事的世俗化三個向度，我們也許可以對表面上熱鬧非凡的新世紀(jì)詩歌整體走向做一個粗淺的總結(jié)。

一、指涉現(xiàn)實的及物題材

詩歌曾是文學(xué)金字塔的頂端，精英知識分子為維護詩歌的健康和純粹，在選取入詩意象時，對瑣屑的日常生活是嗤之以鼻的。上個世紀(jì)八十年代中后期，西方的純詩意識、俄國形式主義以及羅蘭·巴特“不及物”主張等詩歌美學(xué)觀點引入中國后，更強化了絕大多數(shù)詩人的這種意識。他們認(rèn)為，盡管采取親近社會現(xiàn)實及時代語境的姿態(tài)來寫作詩歌，可能在短期內(nèi)會吸引外界的關(guān)注，但說到底因這些“非”詩因素引發(fā)的詩歌會損害詩歌的健康純粹，這樣的詩歌無法長期立足于詩壇，反而會使詩人遭人詬病。聯(lián)想到這一點，凡是愛惜自身詩歌名譽的詩人就都絕然不會貿(mào)然前往了。因此，與社會層面相關(guān)，勾連時代語境的題材和事物就如同瘟疫一般，讓當(dāng)時致力于青春期寫作、純詩寫作、神話寫作等的詩人群體們避之不及，這在一定程度上將詩歌置于了邊緣化的尷尬境地。

20世紀(jì)90年代以降，不少詩人發(fā)現(xiàn)了這一問題，并開始通過對“此在”世界的觸碰來對抗此前因為“不及物”寫作而導(dǎo)致詩歌陷入的神秘與虛無境地。新世紀(jì)詩歌延續(xù)了這一傳統(tǒng)，一方面，詩人將個人情感與日常生活體驗緊緊結(jié)合，在瑣屑事物中來建構(gòu)自己的詩歌美學(xué)。如王小妮的《一個人輕易改變了一座城》：“吃半碟土豆已經(jīng)飽了。/送走一個兒子/人已經(jīng)老了。”日常生活中帶有情感的觸動，語言簡約卻飽含深重；“打工詩人”鄭小瓊粗糲地描繪著底層勞苦大眾的生活，工廠的流水線、冰冷的車間、猙獰的機器……潛藏在工業(yè)生產(chǎn)時代的反人性特質(zhì)被無情揭露。另一方面，進(jìn)入21世紀(jì)后，國家遭遇了一系列事故，“非典”、冰災(zāi)、地震……災(zāi)難接連發(fā)生。所謂“家國不幸詩家幸”，太多觸目驚心的現(xiàn)實題材，讓詩人避無所避。如汶川大地震之后朵漁的《今夜，寫詩是輕浮的……》，拋卻無謂的煽情，朵漁直率的語言及清醒的反思彰顯出死亡的沉重，顯示出了新時期詩人應(yīng)有的承擔(dān)意識。

“及物”的詩歌題材可以延展詩歌的廣度和深度，但把這種“及物”視作詩歌創(chuàng)作的唯一籌碼，不加節(jié)制不經(jīng)剪裁地直接搬入詩歌中，最終只能導(dǎo)致詩性的淪落和泯滅。詩人榮榮的著名詩作《魚頭豆腐湯》，其詩歌主體是一道菜的描繪，雖然詩人認(rèn)為自己這樣“隨手寫下”的詩歌是“不急功近利，不空，不無病呻吟，不虛情假意”的[2]，但不可否認(rèn)的是，企圖通過對世俗生活的詩意化的包裝來闡發(fā)詩意的做法，得到的只能是對人生膚淺的詮釋與注解。詩歌可以“及物”，但這種“及物”也應(yīng)有度，一旦“及物”流于泛濫，就容易折射出作者把控能力的孱弱和詩歌精神的萎靡。

二、貼近草根的大眾語言

文學(xué)是語言的藝術(shù)，這句話對于詩歌來說則更甚。稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，新世紀(jì)詩歌口語化的趨勢已呈彌漫之勢。有論者認(rèn)為，新世紀(jì)詩歌口語化的態(tài)勢是由80年代中期的“第三代詩人”和90年代以韓東、于堅等為代表的“民間詩人”推動的。這兩次浪潮所針對的詩歌現(xiàn)象不同——前者劍指晦澀難懂的朦朧詩，后者則是對‘知識分子詩人的詩學(xué)觀念進(jìn)行反撥，但它們的目的都是為了使詩歌走向民間、走向大眾。

與詩歌文學(xué)金字塔的形象相對應(yīng)，由精英知識分子寫作的詩歌，其語言也應(yīng)是相當(dāng)精煉凝重的。詩歌語言的這種特性一直以來維護了詩歌的高潔純粹，進(jìn)入新世紀(jì)后卻越來越成為一道的枷鎖，它阻礙了詩歌與世俗大眾間的正常交流，將詩歌圈禁為知識分子的專利，使詩歌萎縮為一種“小眾”的藝術(shù)，這顯然與現(xiàn)代藝術(shù)反叛權(quán)威，迎合大眾的潮流相悖。口語并非專屬于庸常大眾，也并非不能表達(dá)出深刻的玄思。事實上，真正的表達(dá)奇才，即使面對最尋常的生活，也能準(zhǔn)確抓住生命要義。口語所具有的直白、粗糙的特性，恰好能軟化此前被意識形態(tài)鉗固住的詩歌生硬的寫作模式，給詩歌注入幽默、輕松、人間化的成份，充盈詩歌的質(zhì)感，從而使現(xiàn)代詩歌重獲生機。

口語化的語言拓展了詩歌的接受面，但過于口語化的詩歌也可能造就垃圾。詩人趙麗華有很多這方面的詩歌，隨意摘錄兩首：

“詩人們相約/去北京西郊找桃子/問我去不去/我說要是研討/我就不去了/但摘桃子好玩/遠(yuǎn)勝過摘花”

——《摘桃子》

“我堅決不能容忍/那些/在公共場所/的衛(wèi)生間/大便后/不沖刷/便池的人”

——《我堅決不能容忍》

在她的作品中，我們沒有感受到任何為人稱道的詩意，去除分行之后，甚至無從將其所謂“詩歌”與傳統(tǒng)散文區(qū)分開來。極端的口語化降低了詩歌寫作的門檻，但稀疏的詩意也使詩歌失去了應(yīng)有深刻涵義。口語化擴充了當(dāng)代詩歌對現(xiàn)代生活的容納度，但物極必反，不加節(jié)制地濫造口語詩歌，也可能引發(fā)更嚴(yán)重的問題。

三、重回人間的敘事詩學(xué)

中國古典漢語詩歌一直都是秉承“詩緣情”、“詩言志”的詩學(xué)傳統(tǒng)，抒情性長久以來都是詩歌最主要和最基本的表達(dá)方式。20世紀(jì)80年代以來，詩歌的這種抒情性卻大為降溫，究其根本，大致可有兩個原因：一是，現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏擠壓了人們的精神空間，社會整體心理浮躁；一是，在相對太平的世俗年代，物質(zhì)條件相當(dāng)富足，多發(fā)感慨也顯得略微矯情。二者的相互作用使得詩歌的抒情美學(xué)被逐漸擱置，這種傾向在后朦朧詩中就略顯端倪。在他們的詩中，詩人的情感態(tài)度和立場都異常淡漠，讓人感覺不到一絲溫度。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著詩歌與現(xiàn)實社會交匯點的增多，詩人不再滿足于往日的冷抒情，而是借鑒敘事文學(xué)的手法，加重了對世俗生活的描繪，使詩歌獲得更切合時代的大容量。

在孫文波看來，詩歌的“敘事性”主要在于展現(xiàn)生活準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)，以獲得更“清晰、直接和生動”的圖景[3]。而這種更“清晰、直接和生動”的效果，也使詩歌具有了更直接的溫情。如馬永波的《幸福的蒸汽》，“她還是像在老家的縣城那樣習(xí)慣早起/或者當(dāng)外面黑暗一片的時候/就能聽見她在廚房里忙碌的響動/往常冰冷的廚房也慢慢熱了起來/不久玻璃上就滿是蒸汽/這些白色的香噴噴的精靈/消散，只是升高，升高……”對日常生活細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確描寫，盡可能地保證了畫面的清晰、生動，依靠這些澄清透明的世俗片段，既還原了真實的生活，也使作者在其中寄寓的情感變得沉靜而悠遠(yuǎn)。

值得注意的是，詩人的敘事并不是全番鋪陳純粹事實，詩人的敘事應(yīng)當(dāng)只是在局部強化細(xì)節(jié)并滲入感情，通過此類細(xì)節(jié)的真實讓詩歌獲得更為直接的感染力，因此這種敘事仍是一種詩性敘事。大多數(shù)打工詩歌、底層詩歌企圖以流水賬式平鋪直敘的記錄來呈現(xiàn)真實的底層人民生活，這樣的試驗只能因為詩性的缺失而走向失敗。謝湘南的《一起工傷事故的調(diào)查報告》就是一個典型的例子，詩中詳盡寫明了傷者姓名、年齡、受傷原因、傷況等，展現(xiàn)出底層打工者們處境之艱辛。但是，過于連貫的線形思維方式驅(qū)走了詩歌固有的凝練，也有悖于詩歌精美的品性，這都使得詩歌失去了應(yīng)有的審美妙趣，這不得不說是一種遺憾。

結(jié)語：

新世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及普及大大推動了詩歌世俗化的進(jìn)程。橫溢的世俗詩意使得人人都能參與到寫詩這一場“狂歡”中來，新世紀(jì)詩歌一度呈現(xiàn)出熱鬧非凡的景觀。但我們同樣應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到，詩歌的世俗化不應(yīng)是一劑猛藥，適量適時的“還俗”才能使詩歌重獲新生。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝冕.奇跡并未發(fā)生——新世紀(jì)詩歌觀感[J].理論與創(chuàng)作，2012（4）.

[2]榮榮.讓詩歌擁有一顆平常心[J].詩刊，2003（6）.

[3]孫文波.語言形式的命名[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999：363.