情理之間，勿忘初心

譚昕源

摘要：荀子曾經說過“情者，性之質也”，大致意思是：情感，是本性的實際內容。情是外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心里狀態，情是對事物的無私關心和牽掛，情是一片風景，碧水藍天青草地，有月相伴，有心相依。而“理”可以理解為道理、規則，有句話叫做“有理走遍天下，無理寸步難行”，“理”也可以是指導我們前進的一個標桿。然而在很多時候，情和理并不是孤立的。

關鍵詞：情理；無私關心；情感；初心

孔子《論語》中說過“誘之以利，動之以情，曉之以理，脅之以威，繩之以法，導之以行，勉之以恒，持之以恒，學之以恒，行之以德，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”以理曉之，以情動之，才能使對方信服。李密是前朝遺臣，擔任當朝的官，是會受皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫的入理入情“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年?！笔够实鄄坏貌毁潎@他的孝心，無法拒絕他的情，也無法拒絕他的理。所以我們在辦事時既有情又有理，往往會事半功倍。

一、無情理往往寸步難行

而無情無理，往往舉步維艱，寸步難行。青島大蝦事件我們應該印象深刻，一只蝦竟然被賣到38元，社交媒體眾說紛壇，同時也引起了社會各界人士的思考。從情的方面來看，店家在抬高物價之前就應該有所考量，坑害別人的錢就能心安理得？從理的方面來說，價值決定價格，一只蝦的價格真的能達到38元嗎？作為店家理應遵守職業道德，但是現在竟然有許多店家鉆了法律的空子，私自抬高物價。于情于理，這個店家都應該反思和悔悟自己的品行。諸如此類的上海染色饅頭事件，還有再之前的三鹿毒奶粉事件，無一不透露著“無隋無理，遭人唾棄”的真理。

二、“為天地立心”正義

“為天地立心”是張載四句教之核心，為歷代儒者立志之名言。雖為世人稱頌千年，然時至今日，其本意早為今人所淡忘。欲“為天地立心”，首當為“天地之心”正名。天地之心即天心，是古代儒者觀念中根深蒂固的重要范疇，檢索古代儒者的經典、公文、筆記、談話、書信等文本時，可以發現其中“天心”一詞俯拾皆是，尤以《周易》“復，見天地之心”最為著名，其本意就是天地生化萬物以體現其仁愛之心，儒者對其發揮尤甚。天地生物看似是無為的舉動，然實則包含了上天的無為之意志，這種人格意志是為當今學者所忽視的。是故天地之心的展現，也就是上天意志的體現，這是為古代儒者們所肯定的，也正是基于這個道理，我們在古代奏疏等文獻中可以反復找到諸如“上格天心”、“上干天心”、“克享天心”、“天心未豫”之類的言論，這些話明顯地體現了上天的意志及其喜怒之情，但這些具有人格意志的天心與“復，見天地之心”的無為的天心觀念并不矛盾，一則是從政治、信仰的角度出發來理解的，一則是從宇宙發展角度出發來認識的，然兩者并非兩種不同的孤立的天心，而是同一個天心的兩種考察角度，兩者是一物兩體的關系。

三、人性論與價值觀

人性論與價值觀的統一是中國哲學的一個重要特點，中國傳統哲學的人性論的理論形態回答人的本性“是”怎樣的，而價值觀的理論形態回答人“應該”怎樣。人性源于天，且奠定了人將怎樣生活或人應該怎樣生活的基礎，形上學這一哲學視野為人性的重新發現提供了可能。張載的人性理論在其思想中占有重要的地位，據《宋史》本傳，張載指出“以為知人而不知天，為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者大蔽也”。張載天道觀較秦漢以來儒家學者相比，更突出了人的本體意識，其天道觀的提出，基本意圖是為儒家重建源頭，通過太虛之氣從天道向人道的逐步推演，并在此前提下形成合天地之性與氣質之性為一，且與成性相統一的人性論，并試圖解決超越性本體與現實性生活之間的關系。道德價值的超越本體與人性的現實層面的統一，拓展了對人性問題的解釋空間，最終實現工夫論中“內外交養”之途，對以后儒學史上的人性理論產生了深遠影響。張載創造性地提出“天地之性”與“氣質之性”的人性論，張載承認氣質之性，但“善反之”的規定又說明天地之性是一種更為根本的存在，為理學開創了一個新的層面。

四、結語

情理本一家，情是理的源，理是隋的核。所以事情千變萬化，終也逃不過情與理兩個字。但是現實是殘酷的，很多事情于情說得通，但是于理未必站得住腳；同樣，于理可以通過的事情，于情也不一定能夠被人理解。萬事情理之間，萬事也通常情理難顧。同樣的對于事情的看法也是眾口難調，所以堅持本心，勿忘初心，才能方得始終。

（作者單位：山東聊城一中）