情理之間，勿忘初心

譚昕源

摘要：荀子曾經(jīng)說過“情者，性之質(zhì)也”，大致意思是：情感，是本性的實(shí)際內(nèi)容。情是外界事物所引起的喜、怒、愛、憎、哀、懼等心里狀態(tài)，情是對(duì)事物的無(wú)私關(guān)心和牽掛，情是一片風(fēng)景，碧水藍(lán)天青草地，有月相伴，有心相依。而“理”可以理解為道理、規(guī)則，有句話叫做“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”，“理”也可以是指導(dǎo)我們前進(jìn)的一個(gè)標(biāo)桿。然而在很多時(shí)候，情和理并不是孤立的。

關(guān)鍵詞：情理；無(wú)私關(guān)心；情感；初心

孔子《論語(yǔ)》中說過“誘之以利，動(dòng)之以情，曉之以理，脅之以威，繩之以法，導(dǎo)之以行，勉之以恒，持之以恒，學(xué)之以恒，行之以德，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”以理曉之，以情動(dòng)之，才能使對(duì)方信服。李密是前朝遺臣，擔(dān)任當(dāng)朝的官，是會(huì)受皇帝猜疑的，幸而他的一篇《陳情表》，寫的入理入情“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。”使皇帝不得不贊嘆他的孝心，無(wú)法拒絕他的情，也無(wú)法拒絕他的理。所以我們?cè)谵k事時(shí)既有情又有理，往往會(huì)事半功倍。

一、無(wú)情理往往寸步難行

而無(wú)情無(wú)理，往往舉步維艱，寸步難行。青島大蝦事件我們應(yīng)該印象深刻，一只蝦竟然被賣到38元，社交媒體眾說紛壇，同時(shí)也引起了社會(huì)各界人士的思考。從情的方面來(lái)看，店家在抬高物價(jià)之前就應(yīng)該有所考量，坑害別人的錢就能心安理得？從理的方面來(lái)說，價(jià)值決定價(jià)格，一只蝦的價(jià)格真的能達(dá)到38元嗎？作為店家理應(yīng)遵守職業(yè)道德，但是現(xiàn)在竟然有許多店家鉆了法律的空子，私自抬高物價(jià)。于情于理，這個(gè)店家都應(yīng)該反思和悔悟自己的品行。諸如此類的上海染色饅頭事件，還有再之前的三鹿毒奶粉事件，無(wú)一不透露著“無(wú)隋無(wú)理，遭人唾棄”的真理。

二、“為天地立心”正義

“為天地立心”是張載四句教之核心，為歷代儒者立志之名言。雖為世人稱頌千年，然時(shí)至今日，其本意早為今人所淡忘。欲“為天地立心”，首當(dāng)為“天地之心”正名。天地之心即天心，是古代儒者觀念中根深蒂固的重要范疇，檢索古代儒者的經(jīng)典、公文、筆記、談話、書信等文本時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)其中“天心”一詞俯拾皆是，尤以《周易》“復(fù)，見天地之心”最為著名，其本意就是天地生化萬(wàn)物以體現(xiàn)其仁愛之心，儒者對(duì)其發(fā)揮尤甚。天地生物看似是無(wú)為的舉動(dòng)，然實(shí)則包含了上天的無(wú)為之意志，這種人格意志是為當(dāng)今學(xué)者所忽視的。是故天地之心的展現(xiàn)，也就是上天意志的體現(xiàn)，這是為古代儒者們所肯定的，也正是基于這個(gè)道理，我們?cè)诠糯嗍璧任墨I(xiàn)中可以反復(fù)找到諸如“上格天心”、“上干天心”、“克享天心”、“天心未豫”之類的言論，這些話明顯地體現(xiàn)了上天的意志及其喜怒之情，但這些具有人格意志的天心與“復(fù)，見天地之心”的無(wú)為的天心觀念并不矛盾，一則是從政治、信仰的角度出發(fā)來(lái)理解的，一則是從宇宙發(fā)展角度出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)的，然兩者并非兩種不同的孤立的天心，而是同一個(gè)天心的兩種考察角度，兩者是一物兩體的關(guān)系。

三、人性論與價(jià)值觀

人性論與價(jià)值觀的統(tǒng)一是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人性論的理論形態(tài)回答人的本性“是”怎樣的，而價(jià)值觀的理論形態(tài)回答人“應(yīng)該”怎樣。人性源于天，且奠定了人將怎樣生活或人應(yīng)該怎樣生活的基礎(chǔ)，形上學(xué)這一哲學(xué)視野為人性的重新發(fā)現(xiàn)提供了可能。張載的人性理論在其思想中占有重要的地位，據(jù)《宋史》本傳，張載指出“以為知人而不知天，為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者大蔽也”。張載天道觀較秦漢以來(lái)儒家學(xué)者相比，更突出了人的本體意識(shí)，其天道觀的提出，基本意圖是為儒家重建源頭，通過太虛之氣從天道向人道的逐步推演，并在此前提下形成合天地之性與氣質(zhì)之性為一，且與成性相統(tǒng)一的人性論，并試圖解決超越性本體與現(xiàn)實(shí)性生活之間的關(guān)系。道德價(jià)值的超越本體與人性的現(xiàn)實(shí)層面的統(tǒng)一，拓展了對(duì)人性問題的解釋空間，最終實(shí)現(xiàn)工夫論中“內(nèi)外交養(yǎng)”之途，對(duì)以后儒學(xué)史上的人性理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。張載創(chuàng)造性地提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論，張載承認(rèn)氣質(zhì)之性，但“善反之”的規(guī)定又說明天地之性是一種更為根本的存在，為理學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)新的層面。

四、結(jié)語(yǔ)

情理本一家，情是理的源，理是隋的核。所以事情千變?nèi)f化，終也逃不過情與理兩個(gè)字。但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，很多事情于情說得通，但是于理未必站得住腳；同樣，于理可以通過的事情，于情也不一定能夠被人理解。萬(wàn)事情理之間，萬(wàn)事也通常情理難顧。同樣的對(duì)于事情的看法也是眾口難調(diào)，所以堅(jiān)持本心，勿忘初心，才能方得始終。

（作者單位：山東聊城一中）