蕭友梅與中國(guó)新音樂批評(píng)的開拓

龍揚(yáng)志

在紀(jì)念蕭友梅先生去世一周年之際，著名作曲家劉雪庵撰文譽(yù)其為“中國(guó)新音樂的保姆”，肯定他早年在北京大學(xué)音樂研究會(huì)扮演的關(guān)鍵作用，用實(shí)踐響應(yīng)蔡元培倡導(dǎo)的“以美育代宗教”理念?！?】事實(shí)上，蕭友梅對(duì)中國(guó)音樂的貢獻(xiàn)是全方位的：他被公認(rèn)為中國(guó)新音樂教育的開拓者，也是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)新型專業(yè)音樂教育、新型專業(yè)音樂創(chuàng)作的奠基人。在中國(guó)現(xiàn)代音樂史上，蕭不僅是第一位獲得音樂學(xué)博士學(xué)位的中國(guó)人，也是首位將歐洲音樂學(xué)體系介紹到中國(guó)的學(xué)者，大力倡導(dǎo)用西方作曲法創(chuàng)作新音樂、引入新式記譜法推動(dòng)國(guó)樂現(xiàn)代改造的音樂家和教育家。在他的奔走籌備下，高等音樂學(xué)院在上海順利創(chuàng)辦，中國(guó)終于擁有了專門的教學(xué)與研究機(jī)構(gòu)和人才培養(yǎng)平臺(tái)。

雖然蕭友梅的音樂理念、音樂教育、職業(yè)生涯曾在特定歷史時(shí)期遭遇誤解與非議，但經(jīng)過近二十多年深入展開的史料整理與學(xué)理研究，已大致還原出蕭友梅自五四以降在音樂教育、新音樂推動(dòng)等方面的貢獻(xiàn)，本文選擇藝術(shù)觀念與新音樂批評(píng)關(guān)系角度切入，粗略勾勒這位現(xiàn)代嶺南學(xué)人在中國(guó)新音樂領(lǐng)域的開創(chuàng)作用。

從成長(zhǎng)道路看，蕭友梅的人生軌跡頗具傳奇色彩，1884年生于香山（中山）一個(gè)書香家庭，5歲移居澳門，因與傳教士比鄰而受到最初的音樂熏陶，逐漸形成濃厚興趣。定居澳門3年之后，蕭友梅結(jié)識(shí)來澳行醫(yī)、開辦藥局的孫中山，為日后接受孫中山革命思想埋下人生伏筆。1900年，蕭友梅赴廣州時(shí)敏學(xué)堂就讀，在這所新式學(xué)校主修歷史、地理、算術(shù)、圖畫、唱歌、體操等課程。1902年自費(fèi)赴日本留學(xué)，入讀東京高等師范學(xué)校附中，同時(shí)到東京帝國(guó)音樂學(xué)校選修鋼琴與聲樂。1906年獲得廣東省公費(fèi)留學(xué)生資格，進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)攻讀教育學(xué)，又在音樂學(xué)校學(xué)習(xí)鋼琴。日本留學(xué)期間，蕭友梅與孫中山重逢，加入中國(guó)同盟會(huì)。因?yàn)槭捰衙穼?duì)孫中山革命事業(yè)的認(rèn)同與追隨，后來被聘為臨時(shí)政府總統(tǒng)府秘書，孫中山在臨時(shí)政府解散之際征求蕭友梅去留意向，批示教育部資助其去德國(guó)研修音樂與教育，蕭因此得以延續(xù)音樂領(lǐng)域的學(xué)業(yè)。1913年，進(jìn)入萊比錫大學(xué)攻讀博士學(xué)位，期間修完萊比錫音樂學(xué)校的理論作曲、教育學(xué)、音樂學(xué)、鋼琴演奏、配器法、指揮學(xué)等課程。1916年7月，提交學(xué)位申請(qǐng)論文《17世紀(jì)以前中國(guó)管弦樂隊(duì)的歷史的研究》通過口試答辯，之后被授予哲學(xué)博士學(xué)位?！?】1920年4月回國(guó)，受聘教育部編審員兼高等師范學(xué)校實(shí)驗(yàn)小學(xué)主任，同時(shí)擔(dān)任國(guó)歌研究會(huì)委員，接受譜寫國(guó)歌的任務(wù)，5月完成國(guó)歌歌詞《卿云歌》的譜曲。1920年9月，應(yīng)北大校長(zhǎng)蔡元培之邀出任北大中文系講師及音樂研究會(huì)導(dǎo)師，意味著蕭友梅邁入中國(guó)新音樂教育的生涯。蕭友梅回國(guó)之際即籌備建立音樂專門學(xué)校，1921年在北京女子高等師范學(xué)院設(shè)立音樂科，1922年將音樂研究會(huì)改為具有教學(xué)功能的音樂傳習(xí)所，直到1927年被解散。隨后又在蔡元培支持下創(chuàng)設(shè)國(guó)立音樂院（2年后改為“國(guó)立音樂?？茖W(xué)校”）。

認(rèn)為蔡元培是中國(guó)新音樂教父、蕭友梅是新音樂保姆的說法，強(qiáng)調(diào)了蔡、蕭二人對(duì)近代音樂的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也容易造成誤解，傳統(tǒng)音樂改造此前已有不少人提倡。西方近代音樂經(jīng)由傳教士、軍樂隊(duì)、樂器銷售以及在華洋人娛樂生活等途徑進(jìn)入中國(guó)的政教體系，應(yīng)該當(dāng)成現(xiàn)代文明的內(nèi)在組成部分而看待。有學(xué)者指出，以利瑪竇為代表的傳教士在皇宮里培育出中國(guó)近代第一批尊貴的西方音樂欣賞者與學(xué)習(xí)者之后，國(guó)人對(duì)西方音樂的態(tài)度也逐漸從最初的“獵奇”，逐漸變?yōu)椤扒笾迸c“認(rèn)同”。【3】甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，康有為、梁?jiǎn)⒊葮O力倡導(dǎo)音樂進(jìn)入基礎(chǔ)教育，發(fā)揮音樂對(duì)人心的改造功能，促成“新民”的形成（《變法通議·論幼學(xué)》，1897），梁?jiǎn)⒊粌H肯定音樂對(duì)國(guó)民改造的作用，而且也為音樂革新文學(xué)寄以厚望：

去年聞學(xué)生某君入東京音樂學(xué)校，專研究樂學(xué)，余喜無量。蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也。中國(guó)樂學(xué)，發(fā)達(dá)尚蚤。自明以前，雖進(jìn)步稍緩，而其統(tǒng)猶綿綿不絕。……至于今日，而詩、詞、曲三者皆為陳設(shè)之古玩，而詞章家真社會(huì)之虱矣。頃讀雜志《江蘇》，屢陳中國(guó)音樂改良之義，其第7號(hào)已譜出軍歌、學(xué)校歌數(shù)闋，讀之拍案叫絕，此中國(guó)文學(xué)復(fù)興之先河也。……寄語某君，自今以往，更委身于祖國(guó)文學(xué)，據(jù)今所學(xué)，而調(diào)和之以淵懿之風(fēng)格，微妙之辭藻；茍能為索士比亞、彌兒頓，其報(bào)國(guó)民之恩者，不已多乎？【4】

1903年，年僅19歲的陳匪石發(fā)出改良中國(guó)音樂的呼聲，強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)國(guó)民塑造的直接作用，指出中國(guó)古樂缺點(diǎn)在于不能“和眾”，缺乏進(jìn)取精神，不能發(fā)揮器械之力，無學(xué)理等，必須借助西樂改良中國(guó)音樂，“西樂之為用也，常能鼓吹國(guó)民進(jìn)取之思想，而又造國(guó)民合同一致之志意”?！?】針對(duì)國(guó)民有關(guān)西樂可能沖淡民族精神的質(zhì)疑，他以日本為例進(jìn)行辯護(hù)：“維新之前所用樂器，若琴、笛、琵琶、胡弓、三味線之屬，類皆出自中土。明治改革，盛行西樂，自師范以下，莫不兼習(xí)樂學(xué)，未聞?dòng)蟹劣趪?guó)民也，而今日猶日以音樂普及為言?！敝匾曃鳂吩谒茉靾F(tuán)隊(duì)精神、重建現(xiàn)代人格的作用，深刻影響了后來的知識(shí)精英。

正是基于類似觀念的認(rèn)知，蕭友梅在日本留學(xué)期間撰寫《音樂概說》（1907）并連載于留學(xué)生主編的《學(xué)報(bào)》，這是20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)人首次系統(tǒng)介紹西方音樂基礎(chǔ)知識(shí)。國(guó)樂的衰落固然與曲譜記錄方法有關(guān)，主要也是由脫離大眾而造成，正如后來他在博士論文中分析，中國(guó)的管弦樂具有深刻的政治性，【6】由于每一個(gè)政權(quán)都想方設(shè)法斷絕與過去音樂的聯(lián)系，音樂逐漸成為朝代興廢的內(nèi)在標(biāo)志，頻繁的變化與干擾造成了中國(guó)音樂發(fā)展的滯后狀況。

蕭友梅批評(píng)傳統(tǒng)禮教輕視大眾娛樂的倫理傾向，因此他后來的批評(píng)實(shí)踐極其重視音樂的大眾娛樂作用，這一點(diǎn)說明蕭友梅對(duì)中國(guó)社會(huì)的理解呈現(xiàn)出一代知識(shí)分子的精神結(jié)構(gòu)，其觀點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊⒉淘?、胡適、趙元任等人多有相似。他認(rèn)為中國(guó)處于過渡時(shí)代，故中國(guó)今日之音樂，亦為過渡時(shí)代之音樂。時(shí)處古樂衰微、新聲未盛之期，“欲使青黃不接之時(shí)期迅速過去，自非努力介紹西洋模范之音樂及學(xué)習(xí)西洋進(jìn)步之作曲法不為功?！薄?】總體上說，蕭友梅的音樂思想是在繼承學(xué)堂樂歌以來的新音樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方近代科學(xué)的音樂理論改造國(guó)樂，建立面向現(xiàn)代人和現(xiàn)代生活的新音樂。

蔡元培先生雖然不是蕭友梅音樂生涯的導(dǎo)師，卻也扮演了重要的同道作用，蔡元培提出“以美育代替宗教”固然與“非基（基督教）運(yùn)動(dòng)”相呼應(yīng)，重點(diǎn)還是希望美育能從通過開放性、獨(dú)立性取代以儒家思想為核心的傳統(tǒng)制約性信仰。蔡元培先生強(qiáng)調(diào)美育與軍國(guó)民教育、實(shí)利教育、德育教育、世界觀教育具有同等意義，他在北大音樂研究會(huì)成立時(shí)致辭，希望師生“知音樂為一種助進(jìn)文化之利器，共同研究至高尚之樂理，而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人材，采西樂之特長(zhǎng)，以補(bǔ)中樂之缺點(diǎn)，而使之以時(shí)進(jìn)步”?！?】蔡元培關(guān)于美育代替宗教的主張，顯然有重塑國(guó)民的意圖，不過對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)而言卻是一項(xiàng)極為艱巨的挑戰(zhàn)。正如一位日本學(xué)者所說：“在中國(guó)音樂教育的發(fā)展過程中，日本起了非常重要的作用，特別是學(xué)堂樂歌的普及，可以說奠定了普通教育的基礎(chǔ)。但和明治時(shí)期的日本不同的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育制度并沒有得到貫徹，更何況樂器和樂譜是不能跟日本同日而語的，其難度之大自然可想而知了。盡管一部分先進(jìn)分子呼吁音樂教育的重要性，但就一般的觀念而言，人們總是把應(yīng)用學(xué)科放在優(yōu)先的位置?！薄?】因此，改變包括中國(guó)音樂在內(nèi)的藝術(shù)教育觀念，提升美學(xué)素養(yǎng)，亟需那批在歐洲接受了現(xiàn)代音樂熏陶和完整教育的留學(xué)精英擔(dān)任開拓的重任。

作為蔡元培教育與美學(xué)理念的同道人，蕭友梅重視音樂對(duì)思想的熏陶作用，他不僅認(rèn)同蔡氏美學(xué)理念，并在音樂教學(xué)與批評(píng)中將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。蕭友梅與康有為、梁?jiǎn)⒊⒉淘?、胡適等人不同之處在于，后者對(duì)音樂功能的社會(huì)作用寄以期待，但他們本人并不擅長(zhǎng)音樂，蕭友梅具有專業(yè)知識(shí)背景，走向歷史前臺(tái)也是自然的結(jié)果。

蕭友梅的音樂理論主要是樂理專著、教材講義及博士論文等，重要貢獻(xiàn)包括西方音樂史梳理、音樂教育機(jī)構(gòu)與制度沿革、音樂學(xué)相關(guān)概念厘定、中國(guó)古典音樂與教育、古典樂器研究、古典音樂文化及其傳播等方面的深入思考，無疑代表了當(dāng)時(shí)有關(guān)中西音樂理論認(rèn)知的最高水準(zhǔn)。由于他的音樂觀念在基于西樂的基礎(chǔ)上形成，有人質(zhì)疑其持西優(yōu)中劣的成見，會(huì)導(dǎo)致中國(guó)音樂失去傳統(tǒng)之根，從而產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。蕭友梅對(duì)此回應(yīng)，他認(rèn)為借先進(jìn)的方法完善民族音樂創(chuàng)作是必然趨勢(shì)，只要?jiǎng)?chuàng)作的根基是民族的，西化并不會(huì)導(dǎo)致民族文化身份的消解：

我之提倡西樂，并不是要我們同胞做巴哈、莫扎特、貝吐芬的干兒，我們只要做他們的學(xué)生。和聲學(xué)并不是音樂，它只是和音的法子，我們要運(yùn)用這進(jìn)步的和聲學(xué)來創(chuàng)造我們的新音樂。音樂的骨干是一民族的民族性，如果我們不是藝術(shù)的猴子，我們一定可以在我們的樂曲里面保存我們的民族性。雖然它的形式是歐化的。莫查特是德意志人，他寫意大利文的歌劇，還一樣表現(xiàn)出德意志的民族精神，我們正不必作這種無謂的杞憂?！?0】

他希望中國(guó)創(chuàng)造出“以我國(guó)精神為靈魂，以西洋技術(shù)為軀干”的新音樂，但是新音樂不等同于拋棄傳統(tǒng)。

蕭友梅多次指出，中國(guó)傳統(tǒng)音樂既然已經(jīng)衰落，一定有內(nèi)在的時(shí)代因素，因此不可輕言復(fù)興，必須通過改造才能使傳統(tǒng)煥發(fā)生機(jī)?！?1】這一觀點(diǎn)直到今天仍然具有現(xiàn)實(shí)性和穿透性。綜觀蕭友梅的音樂理論實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)的一個(gè)思考命題是他對(duì)中國(guó)音樂落后原因的執(zhí)著尋找。從早年留學(xué)日本撰寫的《音樂概說》，到后來在德國(guó)完成的博士論文，他都自覺聯(lián)系中國(guó)音樂面臨的困境展開探討，類似曲譜保存、音樂教育缺失、樂器結(jié)構(gòu)、輕視大眾娛樂精神，等等，這些因素也構(gòu)成了他獻(xiàn)身音樂教育事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力。

回國(guó)以后，蕭友梅面向大眾讀者的音樂批評(píng)主要有講座、演說、評(píng)論、序跋等，先后發(fā)表《什么是音樂？外國(guó)的音樂教育機(jī)關(guān)。什么是樂學(xué)？中國(guó)音樂教育不發(fā)達(dá)的原因》、《中西音樂的比較研究》、《關(guān)于國(guó)民音樂會(huì)的談話》、《最近一千年來西樂發(fā)展之顯著事實(shí)與我國(guó)舊樂不振之原因》等文章，既持續(xù)思考音樂落后的歷史原因，又涉及音樂教育、音樂的社會(huì)作用、推動(dòng)音樂進(jìn)入大眾生活、新音樂創(chuàng)作、歌詞創(chuàng)作、激發(fā)愛國(guó)精神等實(shí)際任務(wù)，顯示出一個(gè)專業(yè)學(xué)者內(nèi)心深處的憂患意識(shí)和精神焦慮，這些批評(píng)文字不重文采，但是言辭真摯，推陳出新，充滿遠(yuǎn)見卓識(shí)，可謂粵派學(xué)人追求思想與行動(dòng)相契合的生動(dòng)印證。

注釋：

【1】晏青：《紀(jì)念中國(guó)新音樂的保姆蕭友梅先生》，《音樂月刊》，1942年第1期。

【2】1916年通過口試之后，還需要自己印刷200本提交學(xué)校才能授予學(xué)位，籌集印刷費(fèi)對(duì)于蕭友梅而言是筆巨大的開支，因此他繼續(xù)勤工儉學(xué)，同時(shí)入讀柏林大學(xué)哲學(xué)系研修哲學(xué)，到史坦音樂學(xué)院修讀作曲與指揮等音樂課程，直到1919年才獲得博士畢業(yè)證書。

【3】參見陶亞兵《明清間的中西音樂交流》一書的目錄提綱（東方出版社，2001年）。

【4】梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以娫挕罚嗣裎膶W(xué)出版社1959年版，第58-59頁。

【5】 匪石：《中國(guó)音樂改良說》，《浙江潮》第6期，1903年8月12日。

【6】蕭友梅：“每一個(gè)新興的王朝都要制作一套新的樂章，建立新的音樂機(jī)關(guān)和管弦樂隊(duì)，下令譜作其他各種樂曲而且通過迄今為止的音樂關(guān)系過去的教學(xué)方法的深入的重新安排，給予音樂機(jī)構(gòu)一種與王朝的本身精神相適應(yīng)的因而也是一具政治的標(biāo)志?！币姟妒捰衙啡返?卷，上海音樂學(xué)院出版社，2004年版，第45頁。

【7】 蕭友梅：《兒童新歌·序》，載江定仙、陳田鶴、劉雪庵《兒童新歌》，商務(wù)印書館，1935年版。此引《蕭友梅全集》第1卷，第652頁。

【8】蔡元培：《在北京大學(xué)音樂研究會(huì)之演說詞》，原載《北京大學(xué)日刊》1919年11月17日，見《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社，1983年版，第82頁。

【9】 [日]榎本泰子：《樂人之都—上海：西洋音樂在近代中國(guó)的發(fā)軔》，彭瑾譯，上海音樂出版社，2003年版，第23頁。

【10】蕭友梅：《緒論》，載《音樂家的新生活》，中正書局，1934年版，第8頁。

【11】蕭友梅：《關(guān)于我國(guó)新音樂運(yùn)動(dòng)》，載《音樂月刊》第1卷第4號(hào)，1938年2月。