地戲面具師，神之雕刻者

雷虎

每個屯堡，都有一個地戲班子，戴上面具化身為神，年復一年傳播神跡。每個地戲班子，都敬畏著面具雕刻師，他們一直大隱于世，默默做著神之推手。然而，這是一個眾神黃昏的特別時代。

接觸地戲面具，純屬偶然：去年7月，在貴陽青巖古鎮，遇見一個街頭賣藝的老戲班。被老戲班子夸張的表演和多彩的面具吸引，我留了下來聽老人們講故事：他們來自燕樓村，這村莊是600年前，明軍戍邊時留下的屯堡。地戲，就是那時留下的軍歌。數百年來，地戲早已成流淌在屯堡人心中的血液。“文革”期間，燕樓地戲中斷，地戲面具被焚毀。運動過去之后，村民們想到的第一件事，便是舉全村之力集巨資派人遠赴安順，訂做了50面地戲面具，重建了村里的地戲戲班。當年燕樓人訂地戲面具的村莊，已經記不起名字，只知道是安順的一個屯堡。當我們重返貴州，卻陰差陽錯來到貴安新區，一個名叫周官村的屯堡。貴州屯堡有幾百個，每個屯堡都有地戲戲班，但做地戲面具的村莊，卻寥寥無幾。而周官，是其中之一。

周官的面具與燕樓村的地戲

燕樓村恢復戲班子的過程，周官恢復地戲面具工藝的經歷，如同他們演出的《三國》，跳動的《說唐》，還是唱頌的《楊家將》，都是滿滿的家國情懷坎坷經歷。當我們來到周官村時，村里的新農村建設正進行得熱火朝天，各式各樣的水泥洋樓紛紛興建，而屯堡里的那些老石頭房子，便如覆蓋在筍衣上的那層舊泥。

連帶隊的老安順人李立洪也有點迷路。他是專門拍屯堡的攝影師，曾經無數次來到周官。最終，還是讓地戲面具手藝人周明繞到村口接大家，這才抵達地戲作坊。

“你家和上次來時不一樣了嘛！”一見面，李立洪就說。

“以前的老石頭房做面具施展不開，我就把它推倒蓋了新房！”周明指著新房里滿天滿地的地戲面具說。

新房是一棟二層的樓房，被矮小老舊的石頭房環繞。樓房前面是個破敗的小院，堆放著大小不一的木料和雕刻到不同階段的面具胚胎。小院中間架著一只火爐，爐火正旺，肉燉得正酣。地戲面具藝人周明特地組了一個局，請來教他做地戲面具的師傅，還有跳地戲的老伙計。

地戲面具傳承人周明，掏出打火機，湊到一位白發蒼蒼的老人面前，為他點上煙。老人名叫周祖本，是周明的師傅。

等待上色的地戲面具半成品。

吐出長長的煙團后，他緩緩地開口：“我今年72歲了，做面具40年。我做面具的手藝，傳自我師傅胡少南。如果師傅還活著的話，今年已經77歲了……”他口中的胡少南，是周官村做面具的世家。“文革”前，在屯堡人中早已名聞遐邇。“文革”后期，政策松動后，就有屯堡人開始偷偷找到胡少南訂做面具。“我和胡少南都在供銷社里做銷售，每當閑下來時，他就拿出刀來搗鼓。初時以為他只是無聊，沒想到幾天后，木雕現出輪廓，我就驚得跳起來，他雕的是穆桂英啊！雖然我那時已十多年沒見過穆桂英（面具），但我從小是看著穆桂英長大的啊。我們周官的地戲，就是《楊家將）……”周祖本的雕面具之路，就是拜師胡少南，從雕穆桂英面具開始。

那時是“文革”后期，雖然地戲依然是“封資修”，但屯堡人恢復地戲的暗潮已經開始涌動。胡少南在雕完第一面穆桂英后，江湖就有了封刀十年的面具雕刻師重出江湖的傳說。

有一次，有個村子訂了一套十幾張面具。師徒倆雕了幾個月終于完工，卻被村委會以“封建遺毒”的名義扣押了，面具全被掛在村委會門前示眾。對于屯堡人來說，每一個屯堡一般只演一出戲，只做一套地戲面具，這套面具就是這個村子的神明。對于別村的人來說，這事非同小可——自己屯堡的神，卻被掛在別人屯堡的村口示眾，屯堡人當然不能忍受。訂面具的村就以村委會的名義向村里發了函，最終把他們的神請了回去。

此后不久，周邊屯堡各式各樣地戲面具請求紛至沓來。也在那時候，距周官村100多公里的燕樓村，已經開始集全村之力，向某個做地戲的村莊訂購了50個面具。雕一個面具，收20元，比公社工分高好幾倍。再加雕的是屯堡人的神明，是行善積德，地戲面具雕刻師，忽然就在周官村又復興了。周官村已經成為了安順的“地戲之鄉”。這個只有200多戶人的村子，專門從事地戲面具雕刻的師傅就有二三十人。他們師承胡少南和周祖本，形成了地戲面具雕刻中的“周官屯派”，影響力遍布幾乎所有跳地戲的屯堡。這對師徒，就這樣不經意間，改變了潮水的方向。

雕關羽面具，也刻獅身人面像

地戲是屯堡人的粘合劑，把屯堡人凝聚成一個整體。過年時，要跳地戲辭舊迎新，地戲要從大年初一跳到正月十五;稻谷揚花的時候，要跳地戲來保佑五谷豐登，屯堡人稱之為“跳米花神”;婚喪喜慶新店開業，都要請地戲戲班來祈福助興……近幾年，這粘合劑似乎開始失效了。年輕人幾乎不看地戲，就更沒有人學地戲了，學地戲面具制作的也寥寥無幾。因為我們來周官屯來尋訪地戲，唱地戲和雕面具的幾位老人，終于以地戲之名，在周明家的院子中小聚。老人們叼著煙袋，吞云吐霧，說著地戲的過往。年輕的地戲面具師，獨自在角落里雕著面具。周明便是新一代面具雕刻師中，技術最好的一位。

周明掀開破木箱上蓋著的一件舊衣服，露出二三十把雕刀。他拿起一把細口刀，拇指在刀口上來回劃了幾下后，又放在眼下仔細瞧了瞧，然后左手扶面具，右手一刀戳在面具的眼睛上，眼珠上立馬就卷起細長的木屑。接著，換更窄口的刀雕，卷起更細的木屑。再換刀，繼續雕，木屑再起……先后換過五六次刀，卷起無數木屑后。原本只有眼睛輪廓的面具上，浮現出兩只丹鳳眼，轉瞬間雕刻師已經換刀不下十次，始露真容，這是一面關羽的面具。

外形雕好后，周明試戴了一下面具，又取下，拿起銼刀給面具內部打磨。地戲面具不像其他面具是戴在臉上，而是頂在額頭上。因而每位跳地戲時，每位大神看起來都是抬頭45度仰望天空：從前地戲都是在山間的屯堡中表演，舞臺在山谷中，觀眾則在高坡上看演出。頂著面具，是為了讓觀眾看清大神們的臉。這是個奇怪的現象，地戲面具雕的是屯堡人的神明，但神明卻要仰望他的信徒。而不像其他地方，眾神都高高在上，俯瞰自己的子民。

周明雕好關羽后，一位身穿橘色長袍，腳蹬繡花鞋的女子接過面具，坐在小板凳上開始用毛筆在面具上著色，女子是周明的妻子。她介紹道，這身打扮是屯堡人自明代以來的一貫著裝。丈夫周明夫負責雕刻，她負責著色，家里做的是傳統的營生，因此她應該也穿得傳統一點。

上世紀90年代，是整個周官村面具雕刻最興盛的時期，戲班多，雕面具的少，四面八方的屯堡人都涌到周官訂貨，周官村就這樣成為了雕刻之鄉。周明就是那時開始和師傅學的手藝。好光景沒多久，十多年后，因為村里的年輕人都學制地戲面具，卻不學跳地戲。這樣，跳地戲的人越來越少，地戲面具需求量也在萎縮。周明把我引到堂屋，指著一尊2米多高的柱子說。這尊柱子上面雕刻有二三十面面具，名叫面具柱。面具柱是師傅周祖本發明的。“我現在雕面具，也雕龍鳳，還雕獅身人面像。因為我想把面具一直雕下去;但是我師傅很倔，他只雕地戲面具，但他雕面具也要吃飯啊，于是就發明了這種只能看不能戴的面具！”

“其實，雕臉譜，只是一門技術，而技術是最容易學的，我們村和我年齡相仿的人幾乎都會。真正難學的，是跳地戲，我們村，我們這一代人，沒一個人會！”周明從房間拿出一個面具，這是傳家的臉譜，爺爺以前在家族地戲班里跳穆桂英，后來到父親這代。周明把地戲臉譜翻過來，臉譜背面寫著幾個毛筆字：穆桂英，此作周東順，傳周承沛私人所有！

1周明和師傅周祖本在作坊里，邊雕面具邊聊地戲歷史。2周明正在給地戲面具上色。3放下鐮刀，0老人們聚集在周明做面具的小院里跳地戲。4周明的妻子身穿當地服裝，她手中的是上色后的地戲面具。

物質的地戲面具，很好傳家。但非物質的跳地戲，最難傳承。

跳完地戲，割油菜去

我向周明的父親周承沛提出要看他跳一場地戲的請求。老爺子皺了皺眉，揮了揮手說：“沒辦法跳，人湊不齊啰！”現在是農忙割油菜的時節，老爺子拿起鐮刀走向田野。走了幾步后，他又折返回來：“周明，要不你去請一下，看大家能不能湊起來！”

于是，周承沛和兒子，分頭去油菜地里尋找那些跳地戲的老伙計。周承沛一邊走，還一邊回頭喊，“現在正農忙，而且戲班子已經很久沒湊到一起了！”

不過半小時后，已經有四位老人從油菜地里趕來。他們有的已經滿頭白發，有的眼睛已經看得不太清楚，有的腿腳已經不太靈便。但是每個人氣勢都很足：每個人都一手拿著鐮刀，一手夾著煙槍。

地戲終于要開跳了。雖然只有四個人，但既然要跳，那就要跳得氣派。

推開地戲館鎖了很久的門，往堂屋神龕上一炷香，清點出久經沙場的家伙：操起刀槍，披上帥旗，抬出戰鼓。老人們雄赳赳地走在屯堡小巷中——他們年輕時走過這條小巷時，隊伍有幾十人。出場時，掌聲雷動，鑼鼓震天動地，鞭炮響徹街頭巷屋。

今天的舞臺就在周明做地戲面具的小院里，沒有觀眾，老人們戲卻漸入佳境。

跳地戲，本來就是屯堡人自娛自樂的活動，是大家的粘合劑。

一曲不過癮，老人們繼續。鼓點聲傳開，星星點點的人流慢慢開始向小院聚合。戲到高潮戛然而止，舞臺中央三位老人持刀劍而立。

“跳完戲了，走，割油菜去！”

曲終了，老人們把道具都放回地戲館。臨時的地戲劇場，又變成了地戲面具作坊。