論郭雪波的生態小說

摘 要：出生于野性蠻荒的科爾沁沙地的蒙古族作家郭雪波，始終將自己的寫作視野投放到這個生他養他的荒瘠的土地上，通過一部部具有警示性的作品，來思考人與自然的矛盾與沖突，反思造成生態失去平衡的原因并呼喚人類保護生態環境。在其創作的生態小說當中描摹科爾沁當下的生態狀況，書寫生態危機出現的原因，進而追尋人與自然的和諧關系。

關鍵詞：郭雪波；人與自然；生態

作者簡介：呼斯樂（1994-），男，蒙古族，內蒙古通遼市人，碩士研究生，就讀于內蒙古師范大學，研究方向：中國現當代文學思潮。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20-0-02

出生于野性蠻荒的科爾沁沙地，從小受喇嘛教文化的影響，醉心于北方薩滿教文化的蒙古族作家郭雪波，在1975年發表的第一篇短篇小說《高高的烏蘭哈達》中就已經有了明顯的生態意識，四十余年來的文學創作一直致力于追求人與自然的和諧關系。在其創作的大部分小說中都體現著對故鄉生態環境的關注以及對故鄉人民的關懷，其中大部分作品都可以歸為生態小說。郭雪波的生態小說大部分都集中書寫他的家鄉——科爾沁沙地，著手寫人與自然以及充滿野性的大漠故事，時刻關注著草原的變遷、環境的惡化并探索故鄉人民的生存困境以及精神困境。他通過一部部具有警示性的作品，來思考人與自然的矛盾與沖突，反思造成生態失去平衡的原因并呼喚人類保護生態環境。筆者在對郭雪波的小說進行細致閱讀的基礎之上，對科爾沁當下狀況進行分析，反思人類破壞大自然而帶來的種種生態危機，抨擊人類為了自己的私利破壞大自然的無知行為，試圖挖掘郭雪波小說當中所體現的人與自然相互尊重、平等和諧的生態倫理觀念。

一、描摹科爾沁當下的生態狀況

當成吉思汗把嫩江流域至西遼河流域廣闊草原封賜給弟弟哈薩爾作為領地的時候，這片森林蒼翠、水草豐美、河流縱橫、湖泊棋布的土地就被稱之為科爾沁草原。最初，這片土地上的人們過著千百年來逐水草而居的游牧生活，信奉祭拜長生天、崇拜大自然的薩滿教，遵循傳統“天人合一”的自然觀，始終對大自然保持著敬畏之情。但是，時光流逝八百年，如今的科爾沁草原，早已不是原先“風吹草低見牛羊”的沃野千里，綠草如浪的富饒之鄉了，而是變成了今日的漫天狂沙、一片死寂的荒涼世界了。如《大漠狼孩》中對沙丘沙原的描述：“怪態百出，猶如群獸奔舞，又似靜止凝固的波谷浪峰，怪異詭譎，危機四伏。黑色的枯根枯藤在沙坡上半露半隱，不見一顆綠草。一處沙崗下，矗著幾十顆老樹，全部干死，枯枝干叉七曲八拐地扭結伸展，一個個張牙舞爪，猶如鬼樹，神態各異……像鬼妖、像魔影，令人生出恐怖。”[1]為什么綠草萬頃的草原會變成恐怖荒蕪的沙漠地帶？深究原因，無非就是我們人類為了自己的經濟利益把草場改變為農場，在綠草如茵的草場上無休止、無節制的開墾種地，從而把美麗富饒的科爾沁草原變成了如今的滿目瘡痍、貧瘠薄薄的科爾沁沙地了。

在郭雪波筆下，反映出了曾經牧野千里，綠草如頃的科爾沁草原在愚陋的人們的所謂“先進”的生存方式下逐漸變成沙的溫床，風的搖籃了。它就如同剝光了綠綢衣一般，赤裸裸地日復一日年復一年無可奈何的沙漠化了。在其作品《沙狐》中寫道“在二十世紀五十年代末的火紅歲月，忽喇喇開進了一批勞動大軍，大旗上寫著：向大漠要糧！他們深翻沙坨，挖地三尺。這對植被退化的沙坨是毀滅性的。沒幾天，一場空前絕后的沙暴掩埋了他們的帳篷，他們倉皇而逃……”[2]。在那個年代，“左”的路線干擾下，以糧為綱，開荒嚴重，廣種薄收，又因人口增長過快，植被遭到進一步破壞，沙地繼續擴大，環境繼續惡化，導致出現了一幕幕的悲劇。曾經引以為傲的白云藍天、綠水青山現在已經是一片死氣沉沉的沙漠世界了。

二、書寫生態危機出現的原因

因草原特殊的環境，使蒙古族先民們選擇了逐水草而居的生存方式。游牧生活是嚴酷的，它是先民們妥協于大自然的產物；另一方面，游牧生活又是理性的，它是順應自然法則的結果。草原特殊的地理環境決定了這里的生存方式必須是游牧方式，再加上因地處相對邊緣、交通閉塞，故新的觀念、新的思想很難傳入進來，使得生活在草原上的人們心中形成了畏懼自然、崇拜自然，順應自然的“天人合一”的樸素自然觀。但是隨著“現代化”的商品經濟的強烈沖擊下，在新舊兩種思想、觀念的強烈碰撞下，草原人民的世界觀和價值觀也在發生著重大的改變。如今的人們把祖輩輩沿襲下來的游牧方式轉變為農耕方式，接受層出不窮的新思想，原先“天人合一”、“天人和諧”的自然觀已經坍塌了，隨之而來的是追求物質利益的生活觀念。因而人們為了追求物質利益，綠茵茵的草場上翻種耕耘、清澈見底的湖水中養魚養蝦、麗日藍天中打炮殺鳥，破壞了原先平靜和諧的生態環境。《空谷》中，被禿頂伯稱之為“命根子”的沙漠小湖，有一天從城里來的兩個年輕人在湖中炸魚，禿頂伯為了保護住湖里的魚，與城里的年輕人打了起來，結果被打得面目全非。打魚的年輕人回城里了，卻又擋不住村里人喝水，罕見的大旱威脅到了村里人正常的生活，于是大家都從空谷湖里打水，禿頂伯擋不住村里的這么多人，只能苦苦哀求他們少舀一點湖水，甚至跪在土壩上對村里人說：“求求你們留下這點湖水吧！它是空谷的命根子，沙坨子的風水呀……各位老少爺們手下留情，給它一條活路吧！……”[3]但是人們不為所動，甚至有人罵禿頂伯多管閑事。在生存危機面前，人類可不管“命根子”、“風水”、“大自然”，等等東西，在人類意識當中只要能夠活下去，即使整個自然界的山川草木、鳥獸飛禽都滅亡了也沒關系。多少年來，人類盲目胡亂的對生存的家園進行了掠奪式的開發以及無節制的改造，不尊重客觀規律，利用科學技術這把“雙刃劍”胡作非為，而結局就是生態環境持續惡化，人類也會變成溫水里煮的青蛙，終將走向滅亡的道路。小說《沙葬》里的人們，為了自己的生存，用大耙去摟那些艱難地生長在沙坨上的苦艾、黃蒿、羊草、沙蓬等植物，統統連根摟出來，他們摟得心安理得，摟的義無反顧。小說《沙狐》中的大胡子主任，為了能夠獲得上好的狐皮，就殘忍的向人類表示友好禮節的老沙狐開了槍；《大漠狼孩》中的“娘娘腔”金寶，整天無所事事，不把心思放在莊稼耕種上，而是把他的興趣放在了野外。作品中寫到：“掏個獾洞了，打個沙斑雞了，偶爾也能伏擊個雪中覓食的狐貍什么的，號稱獵手。實在沒打的，他就掏家雀兒，連毛兒火里燒著吃。”[4]可見這個“娘娘腔”金寶已經無恥到何種程度。植根于草原沃土的蒙古人只吃牛羊肉，從來都不吃家雀兒，連牧區的狗都不聞，只有逮老鼠的貓才吃。金寶雖然被村里人瞧不起，被人唾罵，但他完全不在乎，義無反顧的認為這是為了活命、生存。由于此類人的意識當中完全沒有了萬物生存是相互關照、平等互愛的自然觀念，因而導致出現了如今“天人不合”的現狀。

三、追尋人與自然的和諧

自工業革命以來，人類不斷的追求物質發展，而往往會忽略與之相應的精神發展。所以發生生態環境危機的根源在于，它的精神發展永遠趕不上它的物質發展。它的矛盾在于：開發自然的先進科學技術與落后的精神生產之間的矛盾。我們的傳統文化當中的“天人合一”的思想文明已經衰落，但與之相應地生態倫理機制尚未形成。沒有了原始的思想文明的保護，人類便對自然肆意妄為起來。面對日益嚴峻的自然生態危機，作為來自貧瘠蠻荒的科爾沁沙地的作家郭雪波，為我們提供了他的觀點和看法。

在小說《狐嘯》中，因生育問題的壓力而導致精神失常的女性梅珊，是一位作者精心塑造的女人。在不孝有三，無后為大的傳統觀念中，如果一位女性沒有生育，那她就不是一個合格的媳婦。公公，婆婆以及丈夫都會對媳婦產生厭惡情緒，認為是她耽誤了傳宗接代的任務而使斷了香火。所以我們可以想到，梅珊頂著多大的精神壓力。最后她中邪了，著魔了。而她的丈夫冷漠她，厭惡她。所以在沒有人照料，看管的情況下，她被人誘奸，差點吊死，差點用剪刀殺死了自己。但是，銀狐來了，這只通曉人性的姹干·烏妮格銀狐搭救了尋死的梅珊。在全村人都忙于拜“狐仙”，打狐貍而沒人去關照、保護這個弱小的女性的時候，她哭了，哭得很傷心。她不認識這個世界了，不認識這世界上的人和動物了。在看見銀狐的時候，她認為那在沙地里奔跑的潔白的狐貍就是自己的丈夫鐵山。隨即，她就跟隨銀狐奔向沙漠了。隨后的日子里，梅珊就跟銀狐相依為命，常常抱著銀狐，沉浸在愛的幻覺中，而銀狐也愿意讓梅珊抱著它，其樂融融，其悅無窮。就像在作品里說的那樣：“愛，是人類正常的健康情緒，生命的情緒，也是最基本的情緒；如今的人類，正在失去自己的愛心，于是漸漸變得貪婪、狠毒、無常、狹隘、自私、狂傲而又短命，變得對人類自己、對大自然、對萬物沒有了同情心，只剩下利己的殘忍和破壞、掠奪、征服、戰爭、無限制的爾虞我詐，勾心斗角，相互殘殺。人類因失去愛心，人類的大腦才出了故障，欲想擺脫人類自己，超越自我，從生理上，大腦上都想打破極限，瘋狂地追求非人類的欲望而漸漸的走向毀滅。”[5]愛，是一種情感表達，是以真心對待某個生命體或物體，使其整體得到快樂。而當今時代的人類，正在逐漸失去自己的愛，逐漸對大自然的花草、山河、樹木、日月星辰都沒有任何的情感可言。郭雪波在他的作品當中呼吁人們，要找回自己失去的愛心，用真誠的愛對待大自然。這樣，人類才能找到出路，找到唯一自救的希望！

從郭雪波的生態小說當中我們能夠感受到，他是一位對生命本真的狀態、美好的草原生態環境、人與自然和諧相處的棲居之地的追尋者，是一位重建人與自然和諧關系、保護生態環境、保衛家園的呼吁者。所以我們應該協調好社會的進步和環境的關系，保護好深綠色的生命之韻，追求蔚藍色的天空和海洋，堅持維護自然生態的健康，讓青山常在綠水常青。

參考文獻：

[1][4]郭雪波.大漠狼孩[M].北京：中國文聯出版社，2001：141，6.

[2]郭雪波.狼與狐[M].北京：中國青年出版社，2009.1.

[3]郭雪波.天之魂[M].南昌：百花洲文藝出版社，2002.194～195.

[5]郭雪波.狐嘯[M].南昌：百花洲文藝出版社，2002.372.

[6]李長中.當代少數民族文學批評：理論與實踐[M].北京：民族出版社，2013.

[7]徐文海.草原文學論稿[M].北京：中央民族大學出版社，2012.

[8]張曉琴，安宇鵬.生態危機的昭示及其出路的探尋[J].西北成人教育學報.2012（2）.

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