南戲與雜劇《拜月亭》之改編關系淺論

郝 兵

（河南大學民生學院，河南 開封 475001）

南戲與雜劇《拜月亭》之改編關系淺論

郝 兵

（河南大學民生學院，河南 開封 475001）

關劇是根據南戲改編的可以從很多方面進行具體的考證，而支持南戲改編了雜劇《拜月亭》的學者所依據的一個很重要參照就是劇作的體制問題。本文試從結構形式入手對南戲與雜劇《拜月亭》之間改編于被改編的關系進行初步的探索。

南戲；雜?。弧栋菰峦ぁ?；改編；關系

王國維在《宋元戲曲史·元南戲之文章》中說：“元人南戲，推《拜月》、《琵琶》。然《拜月》佳處，大都蹈襲關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，但變其體制耳?！庇釣槊裣壬?003）從“拜月亭”情節之有無、故事背景之金元交戰抑或宋金對立、具體曲文的使用等幾個方面進行了詳盡的考證，認為“南戲《拜月亭》是根據具有‘拜月亭’情節、以宋金對立為故事背景的‘舊本’改編的，關漢卿的雜劇則是根據南戲改編的?！雹僦螅S克先生在《文學遺產》（2004）發文《誰動了誰的著作權?——南戲〈拜月亭〉考論質疑》認為：“何況從簡而繁，將雜劇改為南戲者多有；而刪繁就簡，將南戲縮編成雜劇的，似尚無先例?！雹谟纱丝磥?，認為關劇是根據南戲改編的可以從很多方面進行具體的考證，而支持南戲改編了雜劇《拜月亭》的學者所依據的一個很重要參照就是劇作的體制問題。

明末清初莆田人楊夢鯉《憶山堂集》的戲聯記云：“蘭來蓮去，旅館結秦晉，到底堂堂相國婿文經武緯，拜亭藏姑嫂，分明兩兩狀元妻。”③我們說，南戲《王瑞蘭閨怨拜月亭》在情節上復雜曲折，喜劇效果顯著，人物形象刻畫突出鮮明。尤其是其雙生雙旦復線結構（即主線為蔣世隆與王瑞蘭之悲歡離合，副線為陀滿興福與蔣瑞蓮之人生與婚戀遭遇）形式獨特，不僅在中國傳統戲曲結構上具有開創意義，而且具有特殊的美學價值。本文試從結構形式入手對南戲與雜劇《拜月亭》之間改編于被改編的關系進行初步的探索。

第一，從戲劇結局的性質看南戲與雜劇《拜月亭》之改編關系。

亞里士多德把戲劇的結局分為兩種：單一的結局和雙重的結構。他認為：“完美的布局應有單一的結局，而不是如某些人所主張的，應有雙重的結局，其中的轉變不應由逆境轉入順境，而應相反，由順境轉入逆境，其原因不在于人物為非作惡，而在于他犯了大錯，這人物應具有上述品質，甚至寧可更好，不要更壞?！诙仁请p重的結構，有人認為是第一等，例如《奧德賽》，其中較好的人和較壞的人得到相反的結局，由于觀眾的軟心腸，這種結構才被列為第一等‘而詩人也為了應和觀眾的心理，才按照他們的愿望而寫作。但是這種快感不是悲劇所應給的，而是喜劇所應給的?！雹苋绻f西方美學層面的“悲喜劇中展示的嚴肅行動往往預示著主人公的悲劇性災難。但由于環境的突然逆轉，主人公有一個幸福的結局”，并且“悲喜劇有時也用于表示具有雙重情節的戲劇，即一種是嚴肅情節，而另一種是滑稽情節?！雹菽敲?，通常被認為是中國十大喜劇之一的南戲《拜月亭》是一個嚴格意義上的悲喜劇（當然，由于悲劇、喜劇是西方美學層面上的一對范疇，我國戲劇理論中并沒有明確的喜劇和悲劇之分），不過其喜劇效果更為明顯。

日本學者田中一成說：“中國的早期戲劇如參軍戲、院本等就是喜劇，后來，院本中的上皇院本、霸王院本逐漸與悲劇有了關系?！雹薏⒏鶕霸谟涗洷彼文┠赉昃╋L俗的《東京夢華錄》中說，七夕之后的15天內，汴京劇當場一直連續上演《目蓮救母》”這一事實，認為該劇即是一部救助孤魂的劇目，也是雜劇中最早記錄的劇目，“暗示著雜劇，尤其是悲劇是在祭祀孤魂的活動中產生的”。⑦由此可見，若從戲劇結局的形式看，元雜劇中的悲劇成分居多。這也印證了王國維在《宋元戲曲考》中提倡悲劇“崇高美”的價值而對元雜劇贊譽有加，卻忽略了明代以后的戲曲這一事實。

這樣，如果對比南戲和雜劇《拜月亭》就可以知道，雜劇中更多抒發的亂離時代給人們帶來的悲情與感傷情緒。這可以在雜劇與南戲曲詞的對比中得到驗證：

如王瑞蘭送父和番一段，雜劇“卷地狂風吹塞沙，映日疏林啼暮鴉。滿滿的捧流霞，相留得半霎，咫尺隔天涯”的純粹寫情，甚至不惜借景抒情。相比而言，南戲為：“漠漠平沙，路遠天寒”，“去難留，愁擎鳳盞，愛情深重掩淚眼”，這段雖也有抒情，但卻帶有動作性，抒情的同時也在敘事。

另外，在招商店內，當隆蘭夫妻被拆散，想象別離后的情景，雜劇為“則明朝你索綺窗曉聞雞唱，我索立馬西風數雁行”，以意象“綺窗曉聞雞唱”和“立馬西風數雁行”使內心的凄涼與別后相思之情如在目前。而南戲則寫得極為通俗：“眼見得今朝去，直恁忙。相隨百步，尚且情悒怏?！备w現出南戲對故事情節重視。

而作為經典之筆的幽閨拜月一段，雜劇不厭其煩地反復吟唱：“你靠欄檻臨臺榭，我準備名香，心事悠悠憑誰說？只除向金鼎焚龍麝。與你殷勤參拜遙天月，此意也無別。”南戲則為：“謾把桌兒抬，輕揭香爐蓋。一柱心香訴怨懷，且自對月深深拜?！备挥趧幼餍浴?/p>

再比如，關劇第一折：“【油葫蘆】分明是風雨催人辭故國，行一步一太息，兩行愁淚臉邊垂。一點雨間一行凄惶淚，一陣風對一聲長吁氣。百忙里一步一撒，索與他一步一提。這一對繡鞋兒分不得幫和底，稠緊緊粘軟軟帶著淤泥。”南戲第十三出《相泣路歧》：“【剔銀燈】(老旦)迢迢路不知是哪里?前途去，安身何處?(旦)一點點雨間著一行行凄惶淚，一陣陣風對著一聲聲愁和氣。(合)云底，天色傍晚，子母命存亡，兀自尚未知?！緮偲频劐\花】(旦)繡鞋兒，分不得幫和底。一步步提，百忙里褪了跟兒。(老旦)冒雨蕩風，帶水拖泥。(合)步難移，全沒些氣和力?！?/p>

由此，雖然雜劇《拜月亭》中有隆蘭最后結合的喜劇結局，但是，劇作中通過敘述一段由戰亂而生的愛情故事，不但抒發了對封建家長制的怨憤：“誰無個老父，誰無個尊君，誰無個親爺；從頭兒看來都不似俺爺狠爹爹”；而且離亂之感時時溢出字外：“沒盤纏，在在店舍，有誰人，廝抬貼？”；還有離別之恨——“那消疏，那凄切，聲分離，廝拋撇?！毕嗨贾础皬南鄤e，恁時節，音書無，信息絕?！标P切之念——“你哥哥暑濕風寒縱較些，多被那煩惱憂愁上送了也！”在這里，戰亂、愛情、親情、反抗等等人性的自然因素得到了合理的呈現與釋放，并且一切情感首當其沖都源自戰亂帶給人們的人世思索“搠起柄夫容婦貴三檐傘，抵多少爺飯娘羹駟馬車：兩件兒混別”，在戰爭中一切榮華富貴、人倫親情甚至生命都遭到了無情的摧折，在此意義上講，傳為關漢卿創作的雜劇《拜月亭》更接近時代原貌。

而南戲《拜月亭》則主要是通過敘事來增加喜劇效果。情感因素，尤其是源自戰亂的真切體驗在故事流傳過程中逐漸削弱，這當然與人類對于悲劇事件的遺忘有關。戰亂只是故事發展的一個背景因素，重點發展的是戰亂中促成的曲折愛情故事。所以，對封建家長制的抨擊力量被削弱為“正遇寒冬冷月，恨爹爹把奴拆散在招商店舍”，強烈的情感力量已化為情節交代的筆墨。離亂之感已幾乎淡化為無——“思量起痛辛酸，那其間他染病耽疾”，滿腔戰亂之苦僅僅一一個詞“痛心酸”被蒼白地遮蔽了。而離別之很、相思之痛都化為真實的夫妻關切之情，既家常又溫馨——“那時節啊，囊篋又竭，藥餌又缺，他那里悶懨懨難捱過如年夜。”這里，總體上給人一種從戰亂中回歸平靜的日?；铙w驗，這是進一步增加了喜劇因素的前提。由悲情轉而平淡轉而喜劇化是人之常情，而由喜劇化化為毫無體驗的悲情實屬人情之不易。

因而，也正可以印證世德本第43折【尾聲】的一段唱：“亭前拜月佳人恨，醞釀就全新戲文，書府翻騰燕都舊本。”可見，南戲《拜月亭》由書府改編自燕都舊本。這里有兩個點，其一，書府，通常是指編寫南戲戲本等民間藝術臺本的書會；其二，燕都舊本，可見南戲《拜月亭》改編自元統一后雜劇中心南移至杭州的時期。

第二，從雙生雙旦復線結構看南戲與雜劇《拜月亭》之改編關系。

中國傳統敘事尤其是戲劇往往采用“一線穿”即一個主要的情節沖突為主線的情節結構形式。清代戲曲理論家李漁在《閑情偶寄》認為：“頭緒繁多，傳奇之大病也?！肚G》、《劉》、《拜》、《殺》、《荊釵記》、《劉知遠》、《拜月亭》、《殺狗記》之得傳于后，止為一線到底，并無旁見側出之情。”⑧這就是說直至清代戲曲理論還是崇尚“一線穿”的單線結構方式，可見，單線結構在我國戲劇中占有主導優勢，這是與我國特定的文化傳統相一致的。

在這個意義上講，雜劇《拜月亭》以相府千金王瑞蘭與窮秀才蔣世隆在戰亂中的愛情遭到了瑞蘭父親王鎮的無理拆散為一條情節沖突的主線，不僅通過王瑞蘭表達了“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”的美好祝愿，更借瑞蘭之口猛烈地抨擊了封建門第觀念和封建家長制度。這一結構方式符合我國正統的戲劇美學規范。

而南戲《拜月亭》則把單一情節沖突改編成了由四個沖突組成的情節沖突鏈：其一，人物命運與時代風云的沖突。這個沖突既是故事發生的背景，也是促成蔣世隆和王瑞蘭千里情緣的契機。其二，隆蘭與陀滿興福的沖突即增加了情節的豐富性，又是推動他們愛情發展的催化劑。其三，王鎮與王瑞蘭父女之間的沖突使本已皆大歡喜局面再次陷入波折之中。其四，本來王氏父女的沖突可以由傳統才子佳人戲的傳統情節即蔣世隆的金榜題名得到化解，但是，正由于雙生雙旦復線結構的使用又打破了這一模式，從而使其又被鴛鴦錯配的沖突所代替，最后終于在陀滿興福和蔣瑞蓮的結合解決了全部的沖突，此時隆蘭也得以團聚。這種復線結構是一種戲劇美學的創新。他必然帶來戲劇本身審美效果的變化。

我們可以從《拜月亭》目前仍在演出的情況來印證其娛樂訴求：“2002年鯉聲劇團重排此戲，參加福建省第十七屆調演，獲得劇本獎和表演獎。若從萬歷年間算起，《拜月亭》在莆田地區已有近五百年的演出史。莆抄本《拜月亭》與元刊本、世德堂本、風月錦囊》之選本一樣值得重視，它的某些情節比諸本更為古老、所烙上的時代印記比諸本更為鮮明，它代表了文人戲曲之外的另一種樣式—民間戲曲的藝術風格。”⑩并且，“由于南戲多出自民間的書會才人之手，文詞多鄙理，少文采，且早期南戲的格律不甚嚴格，故明人在翻刻時，多不尊重原作，妄加改動。明人對南戲《拜月亭》的改動，也同樣如此。”?我們說，南戲《拜月亭》既不能簡單地被定義為純粹的民間戲曲，也不是純粹的文人創作的雜劇，但其突出的民間性藝術特色卻是不容置疑的。

當然，南戲本來就具有從旦丑二人對演的民間小戲發展而來的特征，并且，由于滑稽角色作用的增大，插科打諢方面也有著顯著的發展。所以說“南戲更追求熱鬧的戲劇場子，其娛樂性較雜劇要強，民間藝術特點更加鮮明”?，靈活多變的滑稽效果正是南戲的一大特色。而雙生雙旦復線結構不僅使南戲民間狂歡效果成為可能，而且正是南戲當行本色的民間藝術特色的體現。因此，“《琵琶》、《拜月》而下《荊釵》以情節關目勝，然純是倭巷俚語，粗鄙之極；而用韻卻嚴，本色當行，時離時合?！?

正如俞為民先生所說：“南戲的七個角色便是按現實生活中的不同類型的人物而定的，在生、旦、凈、末、丑、外、貼這七個角色中，既有男女性別之分，又有年老長幼之別；有惡人，也有好人；有性格端莊者，也有性格滑稽者。南戲的七個角色，是現實生活中不同類型人物的縮影，也正因為如此，南戲可以扮演豐富復雜的故事情節。”?沈德符在《顧曲雜言》也有這樣的記錄：“北有《西廂》，南有《拜月》。雜劇變為戲文，以至《琵琶》，遂演為四十余折，幾十倍雜劇。”?從這里可以看出，中國戲曲已經開始擺脫了元雜劇的凝固模式，不但具有用精工細筆演述長篇巨制、描述紛紜繁復故事的能力，而且在改變了元雜劇單一敘事模式的同時，創制了獨特的多元敘事模式。

也就是說，“對于北曲雜劇來說，明代前期受上層社會扶持，尚能承元代之余緒；到了明代中葉，無論是‘一本四折’短小精煉的篇幅容量、‘一人主唱’的表演形式，還是集中激烈的矛盾沖突、有‘馬上殺伐’之音的音樂，都已經日漸不適合時代的口味了?！?如果說，單一敘事模式體現的是人們對世界的中心化認識的話，復線甚至多元敘事模式則是體現了人們對于世界的非中心化認識，從文學理論角度看，這其中有一個從結構到解構的認識過程。

不僅如此，對于單線結構的突破，尋求多種口味的審美要求也在南戲的文本變遷之中也得到了凸顯：“經文人整理后刊刻的南戲文本有以下一些特征……二是多加以注釋或音釋。由于當時一般下層讀者缺乏較高的文化修養，書商為了吸引下層讀者，便請文人對劇本中一些難懂的曲文加以注釋，有的還注有讀音，并且都在書名上標明‘注釋’、‘音注’或‘附釋標注’等……世德堂刊刻的《新刊重訂出相附釋標注拜月亭記》、《新刊重訂出相附釋標注千金記》、《新刊重訂出相附釋標注裴度香山還帶記》等。三是書商為了迎合讀者的觀賞興趣，招徠讀者，故在所刊刻的南戲文本中配上整版的插圖，號稱‘全像’或‘全相’，使書籍圖文并茂，更具通俗性，以提高讀者的閱讀興趣。如世德堂刊刻的《新刊重訂出相附釋標注拜月亭記》……”?對于娛樂效果的逐求使喜劇情節不再局限于為塑造人物性格服務，而是作為一種吸引接受者的戲劇性要素來得到突出和強化，由此，雙生雙旦復線結構的使用使喜劇情節更加跌宕起伏，使接受者內心產生出一種雙波浪所呈現出此消彼長的緊張節奏。從而使表達形式更為豐富，比如“凡劇中角色均有韻白，《拜月亭》還有念詞的；……有由一個角色念四句；由兩個角色每人間隔念一句、每人連念兩句、一人念三句最后兩人合念一句；四個角色每人念一句等多種形式。”?這樣，一人主唱的局面得到改變，從而使舞臺上出現了熱鬧非凡的多聲部組合現象，成功地烘托了現場的娛樂氣氛。

比如，第三十二出“幽閨拜月”中小旦瑞蓮在拜新月時的幾句唱：“悄悄輕將衣袂拽。姐姐，卻不道小鬼頭春心動也。”就是在正旦不能直言處給人以直接把其潛意識挑撥出來的暢快。不僅自然真實，增加了喜劇濃厚的生活氣息，而且打破了如鶯鶯們一樣的千金小姐那般矯情偽飾的形象，在一種俚俗中給人以歡快的笑聲。而男女主人公是在劇本第十七出“曠野奇逢”才初次見面，為了求路途安全，千金小姐只好放下所有的驕矜和禮儀，求秀才帶著自己同行。正如她所想：“事到如今，事到頭來，怎生惜得羞恥？”而秀才見小姐“生得千嬌百媚，況又無夫無婿，眼見得落便宜”，故意逗弄她，“我自家妹子尚且顧不得，怎帶得你？”眼見得這么一招竟然無法說服秀才，情急之下，又只好說出“權說是夫妻”的等話。給人以濃郁的生活氣息。

所以有論者曰：“何元朗謂施君美《拜月亭》勝于《琵琶》，未為無見?！栋菰峦ぁ穼m調極明，平仄極葉，自始至終，無一板一折非當行本色語，此非深于是道者不能解也，州乃以‘無大學問’為一短，不知聲律家正不取于弘詞博學也；又以‘無風情，無裨風教’為二短，不知《拜月》風情本自不乏，而風教當就道學先生請求，不當責之騷人墨士也。用修之錦心秀腸，果不如白沙鳶飛魚躍乎?又以歌舞終場不能使人墮淚為三短，不知酒以合歡，歌舞以佐酒，必墮淚以為佳，將薤歌、蒿里盡侑觴具乎?”?這段話對戲劇的獨立性特別推崇，認為是獨立于傳統詩詞、獨立于道德教化，以娛樂和審美為目的的一種成熟獨立的藝術形式。這是不僅是人們認識發展的必然過程，而且是藝術在不斷的自我反思中回歸人性、回歸日常的必然過程。

在引入了充電站的分時電價制度后，電動汽車的車主在對出行路徑進行規劃時除了考慮常規的出行時間，還會將充電費用也納入考慮范圍，因此規定目標函數為對出行時間與充電費用的組合：

綜上所述，依筆者淺見，如果放下具體原創作者不考，是否至少可以說，施惠南戲《拜月亭》是在傳為關漢卿創作的雜劇《拜月亭》的基礎上改編而成的呢?！?/p>

注釋：

① 俞為民.南戲《拜月亭》考論[J].文學遺產,2003,03.

② 黃克.誰動了誰的著作權?——南戲《拜月亭》考論質疑[J].文學遺產,2004,05.

③ 馬建華.早期民間南戲《拜月亭》——福建莆仙戲《拜月亭》考論[J].戲曲研究,2004,03.

④ 亞里士多德.詩學.北京:人民文學出版社,1997:41-42.

⑤ M.H.艾布拉姆斯.文學術語詞典[M].北京:北京大學出版社,2009: 651.

⑥ [日]田仲一成.中國戲曲文學的產生[J].國外社會科學,2006,03.

⑦ [日]田仲一成.中國戲曲文學的產生[J].國外社會科學,2006,03.

⑧ 李漁.李漁隨筆全集[M].成都:巴蜀書社,1997:15.

⑨ 俞為民.南戲《拜月亭》作者和版本考略[J].文獻,1986,04.

⑩ 馬建華.早期民間南戲《拜月亭》——福建莆仙戲《拜月亭》考論[J].戲曲研究,2004,03.

? 俞為民.南戲《拜月亭》作者和版本考略[J].文獻,1986,04.

? 吳晟.南北《拜月亭》、《殺狗勸夫》詩歌為用比較[J].廣州大學學報,2004,10.

? 中國古典戲曲論著集成(四)[Z].北京:中國戲劇出版社,1959:236.

? 俞為民.南戲《拜月亭》作者和版本考略[J].文獻,1986,04.

? 中國古典戲曲論著集成(四)[Z].北京:中國戲劇出版社,1959:215.

? 劉小梅.南戲《拜月亭記》及其歷史影響[J].中國戲曲學院學報, 2004,08.

? 俞為民.南戲文本形態的特征及其演變[J].中國戲曲學院學報,2007,11.

? 吳晟.南北《拜月亭》、《殺狗勸夫》詩歌為用比較[J].廣州大學學報,2004,10.

? 中國古典戲曲論著集成(四)[Z].北京:中國戲劇出版社,1959:235-236.

郝兵（1981-），女，河南駐馬店人，河南大學民生學院講師，碩士，主要研究方向：藝術理論。