博克達山廟發掘記

2010年9月30日至10月23日，新疆文物考古研究所對天池景區內的博克達山廟遺址進行了考古發掘，總共發掘面積近2 000平方米。

博克達山廟遺址位于阜康市南約38公里的天池風景管理區內，西部高山地區的燈桿山下一塊背陰經過人工修整過的坡地上。地理坐標：北緯43°52′51.9″，東經88°05′51.2″，海拔2 469米。

山廟周圍松樹環繞，東南約100米處有一眼山泉地勢為由南向北傾斜，生長有高山草原植被和十余棵山廟坍塌后長出的松樹。地表散布山廟坍塌后的一些建筑材料，有磚、瓦、瓦當、柱礎等殘件，以及現代牧民搭建氈房的印跡和爐灶。遺址地表雖然被高山植被覆蓋但仍能看出山廟的大致輪廓。

—、遺跡

山廟遺址坐落在一塊人工平整出的空地上，山廟四周可以看到這塊空地在建山廟前修整的跡象，尤其是在西院墻外可以見到人工用石塊壘砌的護坡。高達3米左右。山廟為坐南朝北的方形院落式建筑，從北向南依次為通往廟前廣場的片石砌筑的臺階、廟前廣場、山門、廟內庭院、院內十字形踏步、大殿、左右廂房等。

經過對遺址的清理和發掘。寺院南北長25米，東西寬32米，面積800平方米。山門長5.5、寬3.5米。

山廟遺址平面呈南北向的長方形，由廟前廣場、山門、大殿、東西廂房、院墻及院內用磚鋪就的“十”字形由山門通往大殿和東西廂房的踏步等構成。大殿建筑在一塊用磚砌的方形臺基上，臺基東西13米，南北11米，高1.6米。為進深兩間的三開間布局，大殿坐南朝北，保存得不是太好，大殿的地面上堆積著房頂建筑構建的坍塌物，有木大梁、椽子、筒瓦、板瓦、瓦當及滴水等。大殿里南墻一側為用磚砌筑的供神位臺子。在大殿外西側的臺基下地表坍塌物中出土了石碑碑額及碑身殘段。

山廟內東西兩側為廂房，各六間，房前帶有廊檐，地表見有支撐廊檐的柱礎，東西廂房靠南側的三間房屋均為一明兩暗結構，靠北側的三間因坍塌嚴重及后來人為的破壞，建筑結構看得不是太清楚，但從地面清理出來結果可以看出，也是進深一間的三開間的結構，中間的房子鋪有木質地板，在西側的房間內有磚砌的土炕和連接土炕的爐灶，應該是道士起居的房間。

院墻及東西廂房的構筑方法是，從基部開始往上60厘米為用磚砌的院墻和房屋墻，砌法為錯縫平鋪；磚砌墻再往上均為土坯砌的墻體，因為特別潮濕，土坯和座泥都粘連在了一起。土坯的尺寸和土坯墻砌法不明，墻面上可見刷白灰痕跡，并在南院墻上可以看到多次修補現象。

山門遺跡為南北向，山門往南直對著大殿，通過庭院正對著上大殿的臺階。山門地面鋪方磚，東西兩側各有三個對稱的圓形柱礎石。進口處有殘朽的一道木門坎。在山門的東外墻下，整齊地碼放著數百個板瓦和筒瓦。

十字形踏步內用長方形青磚平鋪，兩側則立擺青磚。踏步南北向連接山門和大殿，在近大殿臺階處有一較踏步稍寬的長方形磚鋪地面，估計應該是放香爐的地方。踏步東西向通往東西廂房。

二、遺址出土的文物

寺廟地處高山密林之中，雨雪侵蝕下，出土文物較少，采集到的多是一些磚瓦類的建筑構件。出土采集的文物標本有石碑（殘）、碑額、板瓦、筒瓦、滴水、瓷片、鐵鐘殘塊、鐵香爐殘片等。

此次考古發掘的最大收獲為“建修博克達山廟記”石碑的出土。經過釋讀，主要內容是自漢唐以來西域時通時絕，到了清代清政府把西域納入清朝版圖，把博格達山列為祭祀的神山之一，為此修建了博克達山神廟。石碑為清代新疆建省后第一任新疆布政使魏光濤撰文所刻，從徐旭生所寫的《西游日記》一書敘述，博克達山廟山門及大殿上懸掛有清朝皇帝題字所賜的匾額。

從山廟里出土的碑首上可以看出，這座廟的級別是很高的。碑額為半圓形，紅褐色沙巖質地，高60厘米，底長76厘米，厚14厘米。正面浮雕有二龍戲珠，為對稱的兩條彩繪龍，龍身雕刻成魚鱗狀，涂藍色顏料，兩條龍的頭部相向對著一個帶有火焰紋的圓球，中間題記為陰刻填紅顏料篆書的“建修博克達山廟記”。

碑身基本上呈長方形，紅褐色沙巖質地，下部殘。寬76厘米，殘長77厘米，厚17厘米。楷書陰刻漢字26行，682個字。所刻的文字內填橘紅色顏料。

碑文釋讀如錄文：

建修博克達山廟記

圣王建極撫有九，有主天下名山大川于五岳之祭。特隆國敕有司，增舊而廓新之。蓋乃五岳者，秩三公，攝九靈，上為天子鎮疆土，下為斯民迓祥和。春秋崇報，禮固宜然。若夫究其今之萬壑來朝。三峰兀峙，專雄于烏魯木齊。紀乘曰博克（達）荒之遠王，靈也。漢唐以來，時通時絕，名山勝跡，湮沒弗彰圣祖世宗勘定回疆，卒平西域，胥隸版圖，而博克達山亦列祀典。于是，上神武震曡，命將征討，簡太學士左公文襄督西師劉爵宮太保總軍前敵，霆摧電掃，宮以奠赫濯也。其何。乃秩禋祀，恭都護鏜捐廉，即山麓建數楹宸翰表之。然而廟貌隘然，壇壝亦尚有議者。光緒十年，新疆改建行省，節北來 光燾 亦奉命，由隴右移藩斯土。自官制、軍政、學校、農桑乃迄城郭溝池之創者，因從奚奴度海門，雙峽而上，陰晴倏忽，幻若金碧之樓臺；松石離奇，森嘆五岳之大，不足蒂芬，而天下之大觀，壯乎此也。歸而紀諸，詘猶悵悵云彌漫，甘澍沛焉。顧念斯山也，聳天拔峚，首尾華夷，意必有神明之隩。

群山拱拜，達摩合輔；其上，環翠亭翼，其下，左有柱天巖之峻，右有觀海之游。固未始得此，今乃得之。毋亦是默默中以柶詔也。神明之奧，清靈〔工維固〕。經始光緒十四年六月迄十五年五月，土工、金工、木工、石工、漆者祝司常供，飭有司匡歲修，煌煌乎，巍巍乎，允足隆上都而壯邊圉，維昔峰插霄，冰雪晶瑩，望之若琉璃世界者。胥淪諸泯泯芬芬之內，一朝皇威遠鬯，滌蕩鏡清，唯見萬仞淩虛，屹然上鎮俾護，乃翼翼新廟。歲時報享，為圣朝之景運，湊泊而蔚為佳氣，而守土者躬逢其盛，抑亦千載弌時之嘉會，而欽命頭品頂戴護理甘肅新疆巡撫部院新疆布政使司新疆布政使軍功加四級

光緒十有六年歲次庚寅

三、結語

根據出土碑記，博克達山廟是光緒十四年六月始建，十五年五月完工建成；十六年歲次庚寅， 新疆布政使魏光燾為山廟的落成撰文立碑。博克達山廟廢棄的年代，應該是清末至中華民國建立初期。

考古發掘和出土文物表明，博克達山廟遺址是清王朝實施官主山川祭祀的一處山廟。此次考古發掘的成果，對天池景區歷史文化研究有重要價值。

清代新疆地區的官主祭祀，是自上而下的國家政治精神、文化運作在新疆地區物化的儀式象征，這種自上而下的國家政治行為在表達過程中具有鮮明的政治意義，是清政府意在將新疆納入王朝統治秩序中的重要象征。清政府祭祀博格達山早在乾隆時期就開始了，那時是在烏魯木齊由駐烏魯木齊的最高長官遙祭，這在紀曉嵐的詩集里有記載，詩云：“縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”。形象地描述了當時的情景，而建廟祭祀應該是清政府光緒十四年（1895年）新疆建省后。

《建修博克達山廟記》碑的發現，對于相關山川祭祀研究具有重要的價值和意義。博克達山廟遺址的發掘，為清代新疆地區歷史文化研究，提供了重要的實物資料。深化了我們對清王朝山川祭祀等有關重要歷史認識和了解的同時，亦助益于對當代邊疆地區新世紀文化創新與發展的思考，助益于維護祖國統一，維護各民族團結的教育宣傳。

這件石碑的出土，說明新疆歷來就是偉大祖國不可分割的一部分，對目前反分裂斗爭，維護祖國統一有著非常重要的現實意義，是非常重要的一件文物，它為新疆近現代歷史研究提供了重要的依據。

博格達山，在西域各民族的心目中，是富有神性的山峰，被人們視為“神山”。清政府軍隊在進軍新疆時，乾隆皇帝一直對博格達山深懷敬慕之情，曾兩次下文“祭告”博格達山。乾隆二十四年間，清政府在博格達山舉行了首次祭山儀式，并頒布《博格達鄂拉祭文》，將烏魯木齊以東的天山博格達山作為“永鎮西陲”的象征，列入祀典。從此，每年春秋兩季，新疆官方都組織隆重的公祭博格達山神活動。一時間，眾多人馬，舉幡持旗，浩浩蕩蕩，或登上博格達山半腰，或在山口，祭拜博格達山。

由于官府的支持，光緒十五年也就是新疆建省6年后，修了近日新發現的博克達山廟，正是魏光燾任護理巡撫之時。現在看來，魏光燾作為當時新疆的最高官員，其名字刻在碑石上，其緣由自然也就清楚了。（本文作者張鐵男，新疆文物考古研究所研究員）