心靈深處的王國(guó)

韋負(fù)

摘 要：本文運(yùn)用弗洛伊德的人格理論分析了《巴黎圣母院》中主要人物愛(ài)斯梅拉達(dá)，伽西莫多。本文試圖從一個(gè)全新的視角更客觀地挖掘人物人格變化的原始動(dòng)力：愛(ài)斯梅拉達(dá)是超我的形象代言人；伽西莫多則是理性逐漸覺(jué)醒，超我將本我的正確引導(dǎo)，散發(fā)出無(wú)窮的人格魅力。弗洛伊德的人格理論不僅為我們分析文學(xué)作品提供了新角度，也正確處理了協(xié)調(diào)本我、自我和超我之間的關(guān)系。對(duì)于更好的完善發(fā)展自己的個(gè)人與心靈，對(duì)于指導(dǎo)我們的行動(dòng)也具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：人格理論；本我；自我；超我；人物形象

一、概述

自從《巴黎圣母院》問(wèn)世以來(lái)，人們進(jìn)行過(guò)很多相關(guān)分析。所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。本文從弗洛伊德的人格理論入手，利用它可以找出本質(zhì)的原因與人物的人格行動(dòng)變化的內(nèi)驅(qū)力。而此前的分析往往缺乏“人”的維度，不是從自身出發(fā)的，而是以某個(gè)外在“第三者”再看心理，也就是作者的、讀者的、人物的心靈為中心的“作為一種現(xiàn)代西方的文學(xué)批判理論，精神分析學(xué)在中國(guó)文壇的幾起幾伏是難以避免的，但是，作為一種文學(xué)批判方法或者是文本閱讀模式，其潛在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)得到充分的發(fā)掘，但是其廣闊的批評(píng)前景卻是無(wú)限的”[1]

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論將分為本我、自我和超我。本我是最原始的，與生俱來(lái)的潛意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。自我是人格意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，介于本我與超我之間，按照現(xiàn)實(shí)原則，監(jiān)督本我，適當(dāng)滿足。超我則是人格中最文明道德的部分，他代表良心，以及自我理想，按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范。

三者之間并沒(méi)有明顯的界限，三者之間的相互作用構(gòu)成了統(tǒng)一的人格。本我不顧現(xiàn)實(shí)，只要求欲望滿足，尋求快樂(lè)；超我按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制，而自我則活動(dòng)于本我與超我之間，它既要通過(guò)知覺(jué)和思維來(lái)滿足本我的要求，又作為控制系統(tǒng)把人們違背道德規(guī)范的欲念驅(qū)回到無(wú)意識(shí)中，對(duì)精神活動(dòng)起調(diào)節(jié)控制作用。這是因?yàn)椤叭烁裰械哪芰渴欠€(wěn)定的，當(dāng)自我獲得了能量，本我和超我就必然失去能量。一個(gè)方面獲得能量后，其他方面勢(shì)必失去能量。[2]

二、理論品人物

1.愛(ài)斯梅拉達(dá)：“超我”形象

善良美麗的愛(ài)斯梅拉達(dá)天真純潔，樂(lè)于助人。在她身上，本我，自我與超我達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。可以說(shuō)，愛(ài)斯梅拉達(dá)是“超我”的形象代言人。她漂亮而善良，道德與理性的力量在指引與約束著她的一舉一動(dòng)。

從本我上說(shuō)，雖然對(duì)于伽西莫多的外貌她不能接受，但看見(jiàn)他在烈日下受笞刑，因口渴而呼號(hào)時(shí)，她還是給他送去了救命之水。她用理性克服對(duì)伽西莫多的恐懼，而完成超我中所追求的至善原則。后來(lái)他一直在幫助她，內(nèi)心感動(dòng)卻還是接受不了他，這實(shí)際上也無(wú)可厚非，本我中的快樂(lè)原則在起作用。

在巡兵追捕時(shí)她本可以安全地藏在她媽媽的“庇護(hù)所”里，但看見(jiàn)了弗比斯之后她卻抑制不住到窗口呼叫他，自己將自己暴露了。因?yàn)楸疚抑袑?duì)他的愛(ài)已無(wú)法克制，自我這個(gè)監(jiān)督者和仲裁者也克制不住本我的非理性沖動(dòng)，其防御職能已崩潰。在一次次瀕臨死亡之際，副主教都以她的自由與性命威脅她，試圖讓她屈從，但她卻誓死抗?fàn)幍降住ｋm然副主教也同樣熱烈地向她表白，渴望與她在一起生活。但他為了得到她所采用的種種卑劣手段讓她至死都無(wú)法接受他。在她心中，他是個(gè)怪物、兇手。因?yàn)槌抑械牧夹呐c道德使她認(rèn)清他的真面目，而正確指導(dǎo)自我用理性去限制本我。所以在一定程度上她的死直接原因是她本我中的愛(ài)欲即自身愛(ài)的迷誤所導(dǎo)致的。誠(chéng)然，她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著是純潔、善良、高尚的表現(xiàn)，但人格中的能量是穩(wěn)定的，超我獲得了能量，本我和自我就失去了能量。

2.伽西莫多：“獸一人一神”的轉(zhuǎn)變過(guò)程

伽西莫多是個(gè)不幸的人，是個(gè)棄兒不說(shuō)，丑得被人們稱為魔鬼。一開(kāi)始他的超我?guī)缀跏且黄瞻住Ｒ驗(yàn)樵谒某砷L(zhǎng)過(guò)程中，他從周圍發(fā)現(xiàn)的只是憎恨、嘲笑和咒罵，于是他也學(xué)會(huì)了憎恨，拾起了別人用來(lái)傷害他的武器。而實(shí)際上，他的本性也許并不是兇狠的，否則他也不會(huì)被愛(ài)斯梅拉達(dá)的舉動(dòng)所感動(dòng)。

然而，追求美是人的本能欲望，看到善良美麗的愛(ài)斯梅拉達(dá)他同樣也抵擋不住美的誘惑。在以后她身陷困境中，他都義無(wú)返顧地挺身而出。他意識(shí)到自己的丑使他的愛(ài)不可能得到她的接受，但他還是用自我的理性與她保持適當(dāng)距離，默默無(wú)聞地保護(hù)著她，不求回報(bào)，這正是出于他本我中對(duì)她深深的愛(ài)，也是人性中所散發(fā)出的美好光輝。雖然內(nèi)心里他很渴望得到她的愛(ài)，但他這種本能的愛(ài)沒(méi)有扭曲，因?yàn)樗晕抑械睦硇园l(fā)揮了很強(qiáng)的控制作用，他不強(qiáng)迫她，也不威脅她，更不會(huì)傷害她。超我中的道德使他不忍心破壞美的事物。他接受現(xiàn)實(shí)，從自己身上找原因。后來(lái)他的英雄壯舉，可以說(shuō)是超我加自我的力量，即道德和理性的力量。這兩種巨大的力量也是本我的能量被理性化，被道德化，也就是說(shuō)加西莫多的本我能量是受理性的約束，逐漸轉(zhuǎn)化為道德力量。我們看到的是他身上散發(fā)出來(lái)的神性的光輝。這種心靈的偉大與美已掩蓋了他外表的丑。在物欲橫流的今天，有多少個(gè)人能做到像他那樣去愛(ài)呢？相比之下，我們自嘆弗如。一個(gè)人的外貌雖不能由自己決定，但一個(gè)人的心靈卻是可以塑造與培養(yǎng)的。一個(gè)人如有著天使的容貌但卻有著魔鬼般的心靈，那是很悲哀的。伽西莫多值得我們學(xué)習(xí)與稱贊。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)我們換個(gè)角度，用弗洛伊德的人格理論去分析人物心靈深處的王國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)我們給予了他們更客觀的評(píng)價(jià)：愛(ài)斯梅拉達(dá)并非完美無(wú)缺；加西莫多并非丑陋不堪。因?yàn)槊總€(gè)人心靈深處都有自己的一個(gè)王國(guó)，有著原始的欲望與道德底線。若想讓這個(gè)花園不荒蕪，永遠(yuǎn)美麗，就需要我們處理好本我、自我與超我的關(guān)系。如果我們能很好地協(xié)調(diào)自我、本我與超我的關(guān)系，讓自己的心多一份寬容，讓自己的人格更加完善。

注釋：

[1]陳厚誠(chéng)王寧主編：《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在在中國(guó)》，百花文藝出版社，2000年10月第一版，第42頁(yè).

[2]吳光遠(yuǎn)徐萬(wàn)里編著：《弗洛伊德一—欲望決定命運(yùn)》，新世界出版社，2005年12月出版，第146頁(yè).