國外學者對恩格斯勞動思想的研究

摘要：勞動思想是馬克思主義理論的關鍵一環，恩格斯的勞動思想是其重要組成部分，雖然受意識形態的影響外國學者對恩格斯的勞動思想研究有限，但一些學者的獨到見解影響著學界的研究，對我們理解掌握恩格斯的勞動思想也有著巨大幫助。

關鍵詞：恩格斯勞動思想；外國學者研究情況；勞動基本問題

中圖分類號：A81 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）015-00-02

就國外學者的研究情況來看，受意識形態影響外國學者對恩格斯的勞動思想研究有限，對勞動理論有不同程度的研究。一些學者對勞動問題的研究室深入且獨到的，這些研究廣泛而深刻地影響著國內外學者對于恩格斯勞動思想的研究。

一、對勞動問題基本的研究

對勞動概念的研究。赫伯特·馬爾庫塞認為勞動分為經濟學意義上的勞動和哲學意義上的勞動，只有與本體論相結合，我們才能探究到勞動概念的真正含義。他在《現代文明與人的困境》中對此觀點進行了詳細論述，指出了經濟學中的勞動概念與哲學中的勞動的不同之處。在經濟學領域勞動是針對物質財富的生產活動，而在哲學中勞動是人的實踐，決定著人的存在與否，因此將人等同于自然界中的其他生物是不正確的。馬爾庫塞還指出，對于勞動的研究，如果局限于經濟領域和財物世界，將勞動等同于人們為了滿足物質需求的行為，將勞動定義為物質世界的生產與在生產，就不能正確的認識勞動的內涵。人們進行勞動并不是為了滿足物質需求而被迫進行，恰恰相反人們選擇勞動是因為人的存在超越了現實世界，正是這種人存在的超越性構成了勞動的本質。

法蘭克福學派的外圍支持者阿爾弗雷德·索恩-雷特爾在其創作的《腦力勞動與體力勞動—西方歷史的認識論》一書中，對于勞動的相關概念也多有論述。索恩-雷特爾認為社會化的交換行為邏輯塑造了思維的抽象邏輯，進而催生出交換與勞動的分離、腦力勞動與體力勞動的對立、理性體系對勞動者階層的剝削。他指出勞動并非向來就是抽象的，將勞動變成“抽象人類勞動”的抽象也不是勞動自己的作為。勞動并不會使自身抽象化，是商品交換的發生，才會建構出所謂的功能社會化，從而導致勞動最初的、原始的社會化特征被剝奪。他認為商品剛被生產出來時并不具有價值，在進入交換后這種勞動才被理解為抽象的價值量，商品才具有“價值”。索恩-雷特爾在這里格外關注的是流通領域中通過商品交換客觀抽象出來的“商品價值使進行著抽象的交換關系變成形式，并使被抽象化了的勞動變成實體。在‘商品形式的這種抽象的關系規定性中，作為‘價值實體的勞動變成‘價值量的純粹量上的規定根據”。索恩-雷特爾還提出，看起來并無關聯的資本和勞動的對立與腦力勞動和體力勞動的對立，其實是有著“根深蒂固的關聯”。

對勞動是否是人的本質的研究。勞動是人的本質，使人與動物相區別是恩格斯勞動思想里的一項重要內容，但是外國有一些學者反對將勞動看為人與動物的根本區別。漢娜·阿倫特非常重視政治活動的意義，她還將人類的近代的實踐區分為勞動、工作、活動三種形式。勞動作為做基礎的形式是滿足人類衣食以及安全等基本生理需求的必要手段，所反映的是人與自然的關系，一個人的出生、成長、死亡及新陳代謝都需要勞動來保障，但是勞動是易消耗的周期極短是生命中不斷重復的簡單再生產活動，一產生就立即被消耗并且不會留下一點永久客體毫無意義。在阿倫特看來人們從事勞動，從事工作都是為了生存，是人類受制于自然的約束并且依賴于自然的體現，這與動物的活動并無本質區別。但是政治活動即人們在公眾領域的活動，是人們對主觀能動性的充分發揮，展現出了人們的自我意識和個性，這構成了人與動物的本質區別。

對腦力勞動概念的研究。肖恩·塞耶斯在《馬克思主義與人性》中對密爾的兩種觀念進行了批判。第一種觀點是追求更高級的快樂，既能滿足人的需求，又能感受快樂，在一定意義上講，密爾有為功利主義做辯護的傾向。實際上，更高級的追求一定能帶來更高級的快樂不一定是正確的，人不僅需要物質方面的滿足，還需要精神方面的慰藉，物質方面的滿足常常會被誤認為是幸福，人類不僅需要本能的滿足，還需要更高追求的滿足，這是塞耶斯認為的人的更高追求的快樂。密爾的第二種觀點是腦力勞動的人應該擁有更多的權力。密爾認為“具有較高社會地位的人、用大腦工作的人更聰明，也更適合做統治者”，那么他就認為，腦力勞動以及地位高的精英人才可以做出更多的貢獻，這樣一來，怎樣來區分聰明、智慧以及教育的問題呢？密爾這樣的判斷顯然是不正確的。馬克思主義認為的道德是實現人的各方面的全面發展，新的生產力和生產關系，分工與合作都是必要的條件。由此可見，勞動有益于身心健康，更對社會和諧穩定有益。人們需要工作來確認自己的社會地位以及自己的思想。

二、對資本主義下的勞動的研究

對勞動與剝削關系的研究。約翰.E.羅默在其著寫的這一著作中剝削這一概念進行了解讀，他在解讀中繞開了馬克思主義理論中的剩余勞動概念和勞動主體的特點，而是直接從博弈論出發研究剝削的本質，就財富的增與減來分析剝削，并得出了所謂的一般剝削理論。在《剝削和階級的一般理論》里，剝削被分為物質層面的剝削和精神層面的剝削兩個部分：物質層面也就是剝削者侵占被剝削者的勞動成果，除此之外，社會成員為了貨的生活消費品，而需要付出遠高于其價值的社會勞動，這種情況也證實著剝削的存在。在精神層面，則指剝削者對被剝削者進行了不平等的利用，假使社會成員對于生產資料擁有著平等的所有權的情況下能夠獲得到較之實際獲得的產品更多的情形下，就可以說明他經受了剝削。”

對資本主義工業發展對勞動和勞動者影響的研究。盧卡奇在其《歷史與階級意識》一書中提出，在資本主義工業由手工到大機器的發展過程中，勞動者的有機性和作為一個個體的特性被消除，愈發合理化，變成了被機械控制的工具。致使勞動者主體性逐漸缺失的，正是逐漸增加的合理性。《歷史與階級意識》一書中還提到了，勞動的過程被碎片化，成了許多單獨部分，工人的勞動由之前的系統化勞動變成了，機械式的不斷重復的模塊化勞動。勞動過程中機械化與合理化不斷加強，從而形成觀念的量化和標準化。這種量化使得客觀勞動變得可計算，傳統勞動生產中勞動者的主觀能動性被逐漸消除，生產不再是以勞動者為中心，恰恰相反勞動者淪為機械化時代勞動流水線上的一項工具。人們不再因為共同的勞動而形成整體，非有機化的勞動使得勞動者成為生產過程的局外人，變成一個“孤立的分子，被加到異己的系統中去”。

三、對勞動作用的研究

對勞動意義的研究。恩格斯曾在其著作中提到，勞動是理解社會發展史的瑣匙，指出了勞動在社會歷史發展進程中的決定性作用。馬克思主義哲學家肖恩塞耶斯編寫了《馬克思主義與人性》一書，他在書中指出在馬克思那里，勞動是人類最基本、最重要的活動，人為了消費、為了生活，就必須先從事生產勞動。還有更深刻的一點是，馬克思論證說，正是通過勞動，我們才創造了各種新的需求，并且發展了我們自身。正是在勞動的過程中，人類完成對自身的發現形成了人類社會，與自然界其他生物相區別。要正確看待勞動的意義，勞動是人們最重要的社會實踐是人們實現自我發展的自由活動，所以不能將勞動看作人們出于滿足需求的功利性動機不得已而為之的消極活動。但是一些學者片面的解讀馬克思主義中的勞動，認為馬克思主義中的勞動具有工具性，會導致人們崇拜物質生產。漢娜阿倫特在其所著的《人的條件》里提到了社會勞動，她認為社會勞動會公共領域逐漸消亡。哈貝馬斯認為馬克思主義中的勞動是工具性勞動，在其所著的《作為“意識形態”的技術與科學》等書中，認為馬恩的勞動思想沒有體現相互作用看不到其重要影響。

四、對恩格斯對馬克思主義勞動問題的貢獻研究

英國經濟學家加雷思·斯特德曼·瓊斯肯定了恩格斯對馬克思主義勞動問題研究的積極作用。他負責在《新帕爾格雷夫經濟學大辭典》中編寫“恩格斯”這一詞條，大辭典雖然是經濟學方面的著作，但是內容豐富堪稱百科全書且具有權威性影響廣泛。這一詞條中不但指出了恩格斯對馬克思的重大影響，介紹了兩人從初次會面到成為觀點契合共同著書立說的經過，瓊斯還詳細介紹了《政治經濟學批判大綱》對馬克思的影響，指出恩格斯在《大綱》中，所確立和表現出來的、內在的對于資本主義社會的經濟結構和勞動與資本關系的批判，對于馬克思主義政治經濟學的形成起到了奠基作用。在諸如性別、婦女工作、勞動分工等條目中，大辭典也寫到了恩格斯的獨特貢獻，指出恩格斯研究的勞動分工與婦女解放的問題被現代研究所接受并采納。《詞典》還寫到恩格斯的婦女解放與資本主義的發展過程聯系起來的研究思路，以及將家庭內部的性別分工市委婦女解放的一大阻礙，指出婦女應該走出家庭參與勞動等思想是“杰出的觀點”。還有一些學者過度解讀了恩格斯的影響其中的代表人物日本學者廣松涉在論述恩格斯的思想作用時提出了“恩格斯主導說”。他在所著的《青年恩格斯的思想形成》中寫道不止經濟學領域的研究，恩格斯在共產主義思想和歷史唯物主義方面的研究都走在前面并且起了主導作用。

作者簡介：南曉宇（1992-），女，漢族，河北邢臺人，碩士研究生在讀，就讀于河北大學馬克思主義學院，馬克思主義基本原理專業。