皖南佘溪村景觀格局特色解讀

顏玉璞+劉子渝

摘要：以傳統民居和其所處聚落環境的關系為切入點，對皖南佘溪村景觀格局以及傳統民居的環境適應性進行了多層次的解讀，從取材與施工營造技藝以及當地居民的生活情趣中，挖掘了傳統民居建筑語言所投射出的傳統建筑智慧觀，尋找出了不同于表象背后所折射古人“天人合一，順應自然”的建造思想。

關鍵詞：環境適應性；鄉土民居；智慧觀

中圖分類號：TU986.2

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2017）13-0080-03

1 研究背景

中共中央辦公廳、國務院辦公廳最近公布了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》要求，大力發揚中國傳統建筑文化，鼓勵歸納、總結傳統建筑智慧觀思想。中國傳統建筑是中華民族生存智慧、工程技術、審美理念、社會倫理等文明成果最集中、最豐富的載體，其傳承發展是一個國家和民族富強或貧弱的標志[1]。長期以來，3D打印技術的開發與裝配式建筑的推廣，建筑的前進步伐逐漸演變為“快餐文化”。現代建筑的快節奏建設，中華民族傳統建筑思想與文化的獨特性已漸行漸遠，取而代之的是缺乏地域特色的類現代城市當代聚落。

中國城鎮的30年建造，經歷的是一段建筑師缺席、美學意義消退、珍惜物質的年代。營造這些建筑的正是生活其中的使用者們[2]。身處其中，為了傳統建筑空間表達、傳統建筑語境延續，使用者們以生存的前提下，對環境進行適宜性改造，“有限”與“有效”的進行自然營造。從觀念到形式，一直力求保護傳統建筑文化與精神，關注傳統建筑的本質的回歸，希望可以通過適當的建筑語言體現傳統建筑的精神。剖其根本，使用者們的環境適宜性策略，其背后就是傳統建筑的智慧思想。關于傳統建筑的傳承，在傳統聚落中就能找到相應的答案，也許結果與答案并非唯一。人類眼中順從的自然界背后其實隱含著瞬間摧毀人類的能量。所以如果人類沒有處理好人與自然的關系，就無法與自然和諧生存，聚落共同體會逐漸走向崩潰。

2 佘溪村地域特征

2.1 無石不選址，無水不落家

據《黟縣地名錄》記載，佘溪因佘嶺、佘水而得名。佘溪村位于安徽省黃山市黟縣，為方氏家族聚居地。古代的佘溪地域含上佘溪、下佘溪。舊時村落布局十分考究，整個村落坐東北，朝西南，上佘溪東有白馬山，北接樂升橋，南居黃梅峰，秀麗似屏障，虎形山俯臥于下佘溪村西口，佘溪河（竹溪）穿村而過，溪水如絲，帶之環繞，三座古石橋連接河西與河東（圖1）。傳聞佘溪村始于宋代，方氏始祖游歷于此，被此地自然風光所吸引，回去之后，心念于此，不能忘懷，遂辭官來到這里，一是逃避當時的朝堂之擾，二在山水登臨中、在雨耕樵讀中充分體驗生活的恣意與淡泊。

關于古徽州地理特征，康熙年間《徽州府志》曾記，“八山半水半分田，一分道路和莊園”，鑒于徽州地區多山的地理環境，同時為了滿足農業生產與生活的需求，聚落選址多選在山間坡地處，既有利于山間相對較為平坦的土地作為耕地，又方便收集和開挖山中巖石進行住居營造（圖2）。徽州地區常年多霧多雨，很多徽州古村落中都會有各種各樣的水口空間，像毛細血管網一樣，遍及村中各處，既可以解決生活用水問題，亦是村中婦女交談之所，在“共有”空間體驗生活的朝氣。正是水源的引入，才使得場所具有靈活性，并產生相應的特殊性。

2.2 “山陰水陽”的風水理念

古徽州聚落選址布局看重風水之法，講究“得水為上，藏風次之”，“枕山、繞水、面屏”，聚落前為平坦谷地，有河流水塘，后依山脈走勢可遮擋冬日北來寒流，水代表生氣，有生氣的地方才有靈氣，但徽州常年多雨水，因此聚落常建造于緩坡之上，便于取水與雨季洪澇之間尋求平衡。佘溪村聚落空間布局考究，背靠白馬山，竹溪河繞村而過，整個聚落沿著山脈回轉，界水而止，形成一個動態的微循環系統。

佘溪村民居講究四水歸堂，徽州俗稱天井，當雨季來臨時，雨水順屋頂內側坡流入天井，在中國傳統風水觀中，四水歸堂，四方財祿如天上之水，源源不斷流入自己家中。其在住宅布局中，四水歸堂的用意是采光和排水，平面布局呈“回”字形（俗稱一顆印）、“凹”字形多種圖式。在聚落的景觀中可以看到以幾何學的構圖表現出來的經過長年歲月的沖刷形成的制度。這就是聚落的空間圖式[4]。從某種意義上來說，聚落的延續與發展，客觀上是地域環境的優渥性，實際上主觀上則反映了“順應自然”的“天人合一”思想。

3 佘溪村景觀格局分析

3.1 就地取材

佘溪村，典型的徽州傳統聚落山環水抱的格局，優渥的自然地理環境，為世世代代佘溪村人提供了延續血脈所需要的較為理想的家園，但正因為這多山多水的聚落格局，使得佘溪村又具有相對的局限性與封閉性。缺乏與外界“有效”的溝通，先民們在營建住宅時，就地取材，不用花費太多的建造材料，皆來自于山中散落的巖石與大型成年樹木。處在相對封閉的山區，“依山險以自安”，住宅只能依靠佘溪人自己的智慧，因地制宜、因材制宜、因時制宜。經過長時間的經驗積累，佘溪人已經總結出適宜的營造方法，取材的方便，省去運輸過程中的人力、財力以及物力的投入，佘溪人懂得回饋自然，祖輩傳下來的規矩，每年春季都會去周邊山上種植樹苗，一是補償之前砍伐的樹木，向自然致敬；二是佘溪人深知植被能使水土得到保持，植被覆蓋率低，使得每逢雨季山間就會有大量泥沙順勢而下，將坡下的耕地破壞，影響來年的收成。

3.2 施工體現低技策略

在調研中發現，佘溪村現存民居，基本屬于磚木結構，傳統建筑整體風貌保存較好，除去個別在“改徽運動”影響下的磚混樓房，丟失了些許的意蘊。現存民居中，很多山墻外立面出現脫落，部分墻體結構出現裸露。佘溪人對于石材有著精明的選擇，根據大小形狀的不同，進行合理的砌筑。根據砌筑形式的不同，可以分為亂石砌琢、錯層砌筑、夯土與石塊混砌等。亂石砌筑的墻面看不出具體的層次，石頭的排列組合相對隨意自由，并充分利用各種形態的石塊；在佘溪村中，會看到很多夯土與石塊拼接的墻面，夯土里面有石頭，內部墻面與木材相接，相當于今天磚混房中水泥里面含有鋼筋，使得房屋墻體更加堅固，抵抗自然災害的侵襲；一面墻壁出現不止一種砌造方式，有相似體塊錯層排列，有不同材質的石塊拼接，有按照石塊大小從低到高依次堆砌，沒有一面墻體是完全一樣的（圖3）。

對于建筑單體之間的圍合與分離，無意識中選取了“有形”與“無形”相結合的策略。院與院之間，戶與戶之間，依主人家自己的想法而定。有的是木樁堆出來的院墻，有的是薄石板堆砌，更有“偷工減料者”，直接用自家的菜地隔開，頗有趣味（圖4）。一種建筑形式的產生，必然受到一定地域內氣候、溫度、降水等地理因素的影響，同時還取決于人們在與自然抗爭中所積累的生活經驗和技術水平[4，5]。這就是佘溪人在營造中動用自己的智慧，對材料的巧妙運用。

3.3 依山就勢

《管子·乘馬》所載：“凡立國都……因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”中國古人關于民居建造早就有“依山就水，因勢利導”的設計理念[5]。皖南多山地區，當地的村民為把山間較好的緩坡地帶留作農耕用地，他們只能向山要地，利用坡地、陡坡，依山就勢，建造房屋，沿著山體的等高線向上延伸，層臺錯落。村中街巷順應地形，呈現不規則的景觀圖式，佘溪村街巷路面與建筑單體之間連通關系，從視覺角度看，表現出空間各要素之間的拓撲變換聯系[6]，通過不同建筑單體的地形變化，與街巷空間不同層次的連接，形成完整的統一體（圖5、6）。

從佘溪村整體空間布局角度來看，傳統建筑的單體與聚落整體格局存在一定的差異性與同構性。人是通過帶有個性而確定自我的，聚落也同樣。“就地利”，佘溪村民居根據山體走勢，順山體脈絡布置，建筑單體表現出各種各樣的獨特之處，呈現出三合院、四合院、一合院、非規則的平面布局，而佘溪村整體布局則呈現出內向型，向河流聚集的特點。不同格局的建筑單體連接共同的紐帶——文化、信仰、制度、自然觀等，組合成具有同構性與差異性的聚落[7，8]。

4 結語

研今必習古，無古不成今。農耕經濟產生的“天人合一”的自然觀，以及自給自足的自律體系，土生土長，使得傳統民居具有自然發展的特點。同時，對于地方經驗的建造經驗以及地方材料的合理使用，其建造技藝、建筑形式以及居民的生活情趣與方式都體現出明顯的環境適應性策略，整個村落的景觀格局的背后所折射出的是古人順應自然的智慧觀。

參考文獻：

[1] 住房城鄉建設部村鎮建設司.關于征集中國傳統建筑智慧論文的通知[R].北京：住宅城鄉建設部，2017.

[2] 金秋野，王 欣.烏有園[M].上海：同濟大學出版社，2014：12.

[3] 藤井明.聚落探訪[M].北京：中國建筑工業出版社，2003：12～20.

[4] 陳 偉.徽州鄉土建筑和傳統聚落的形成、發展與演變[J].華中建筑，2000（3）：126～127.

[5] 段 進，季 松，王海寧.城鎮空間解析[M].北京：中國建筑工業出版社，2002.

[6] 劉 興，張振宇.拓撲性質的建筑學淺析[J].華中建筑，2010（9）：12～14.

[7] 黃 丹，戴頌華.黔中巖石民居地域性與建造技藝研究[J].建筑學報，2013（5）：105～110.

[8] 單德啟.鄉土民居和“野性思維”—關于《中國民居》學術研究的思考[J].建筑學報，1995（3）：19～21.