由回族舞蹈《栲栳》為典型范例，探索將更多回族文化遺產項目轉化為優秀文藝作品方法探徑

馬金中

由賀蘭縣文化館精心編排的舞蹈《栲栳》，榮獲文化部第十屆群星獎。2012年十二月份參加CCTV3全國全民健康舞展演，并獲全民星健康大使稱號。專家的點評是：來自民間，返璞民間，有亮點，有新意，不但詮釋了這個非物質文化遺產項目的原生態性，而且展示了這個項目的完整性。這個以市級非遺項目改編的舞蹈為什么有如此魅力折服評委和觀眾？這恐怕是每個文藝工作者都應思考的問題。

一、非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性

“十一五”期間，少數民族非物質文化遺產保護工作受到高度重視。國務院公布的1219項國家級非物質文化遺產名錄中，少數民族項目共有515項，占42%；文化部公布的1488名國家級非物質文化銀川項目代表性傳承人中，少數民族傳承人有393名，占26%；已設立的12個國家級文化生態保護試驗區中，少數民族地區有5個；36項入選聯合國教科文組織名錄項目中，少數民族項目有14項，占38.8%；寧夏、云南、貴州、廣西、新疆等少數民族省區和一些民族自治州、縣制定了非物質文化遺產保護法規﹔少數民族非物質文化遺產保護工作不斷加強，對少數民族非物質文化遺產保護經費投入不斷加大，一些瀕危的非物質文化遺產項目得到有效搶救和保護。

二、栲栳是一項怎樣的民間體育競技項目

栲栳起初，人們用柳條編成的一個圓球，因柳條球易斷，經不起擊打，重量也不夠，后改用10厘米長粗的木球代替。它活動起來對場地的要求不高，大小因人而定，一般不少于100平方米較為平整場地，多設在農村碾糧場地或河灘平地之上。將100平方米左右的場地中央挖一個圓形坑，直徑和深度都約為50厘米，稱“老龍坑”。圍繞“老龍坑”中心點約3米外，布局二至九個碗大的坑，稱“小龍坑”。活動人員每人手持一根約100厘米長的木棍，其擊球棍頭內折，形似曲棍球球棍。另外，需一只直徑5—8厘米，長10厘米的木球，即栲栳。一般情況以“剪刀、石頭、布”的民間博弈形式決定“守老龍人”和“趕球人”，先決定“守老龍人”，最后一人為“趕球人”；有時則采用手抓球棍的形式決定，即每人用一手抓棍，先抓者為“守老龍人”，抓不上或最遲者為“趕球人”。活動開始。人人手持曲棍，站老龍坑一人，趕木球一人，其余每人固定地守一個小龍坑，作為防守的范圍。趕球人為進攻方，目的是把球趕入老龍坑。球進坑中，進攻方為勝；堅守小龍坑的人為防守方，目的是阻攔球不能從自己堅守的范圍內進入老龍坑，球來了就擊向遠方，或者傳給守老龍坑者扔向或擊向遠方，球沒有進入老龍坑，這一輪活動就沒有結束。

活動開始后，趕球人和防守小龍坑的人員只能用棍趕擊木球，不能用手抓球。進攻方將球趕到防守的小龍坑范圍內，小龍將球擊向遠方，每擊一次球，要用棍頭點擊一次小龍坑，以示占據了小龍坑。如果擊球后沒有點擊小龍坑或點擊遲了，小龍坑被趕球人搶走，無小龍坑可占據者就成為趕球人。趕球人（進攻方）如果把球趕入龍擊坑中，趕球人就占據老龍坑，成為“老龍”，原來的老龍手必須搶占一個小龍坑，而原來占據小龍坑的人必須換位搶占小龍坑，搶不上小龍坑的人便為趕球者。如此往返，直到玩得盡興方可。

三、寧夏非物質文化遺產所面臨的主要問題

（一）生存環境問題

現在寧夏非物質文化遺產面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產生、發展的社會環境。近20多年快速發展的交通、通訊和市場經濟以及日益開放和現代化的傾向，極大地改變了寧夏相對孤立封閉的社會環境。社會環境的變化，社會條件的變遷使這些非物質文化遺產難以適應社會發展的需要而逐漸地被人們所忽視，尤其對于各類傳統的體育項目，由于其對場地的要求、對人心態的要求不能滿足現代人對時尚生活的需求，日益不被人們所接受。在寧夏，尤其是銀川平原，以前生活條件有限、外來事物對人們的生活環境影響不大，這種體育項目才得以生存和發展。而隨著城市化進程的加快、娛樂項目的多元化、生活方式的改變、欣賞口味的改變、這種連心益體的事物也就逐漸淡出了人們的生活。

（二）傳承與創新問題

非物質文化遺產的保存基本靠一代一代人的口傳心授來傳承，這種文化的繼承與擴散方式的持續性很容易受到外界因素如繼承人的影響，所以人的問題是關系非物質文化遺產生存發展的一個關鍵問題。在寧夏，各種民族民間藝術大都以群眾或民間藝人的口頭傳承方式流傳下來，人走藝亡的情況十分嚴重。栲栳也是如此。在我們搜集整理過程中，就發現規則有許多的說法，但我們還是本著：問老人、問真正接觸的人、問項目骨干、問更多的人的原則，才將這個項目原原本本的記錄并留于后人。現在知道栲栳這個項目規則、技法的老人在賀蘭縣也不到五人了。其次對于有傳承創新責任的年輕一代，他們更多的是接受現代文化，文化的全球化使年輕一代人更容易接受社會的主流文化， “對古老的傳統文化失去興趣或不感興趣”，栲栳就是如此。今天的孩子更多的喜歡在室內活動，就好像我們看到的早晨晨練和夜晚在廣場跳舞的基本都是中老年人一樣。這些年輕人對傳統文化價值和歷史價值都知之甚少，更不用提進一步發揚創新了。這也是已列入《人類口頭與非物質文化遺產》項目的許多非物質文化遺產所面臨的共同重大問題。

（三）整理需完善問題

非物質文化遺產如同生態環境一樣，一經破壞是很難再恢復如初的。一旦消失，如果沒有很好地記錄，我們就永遠不會知道它是什么樣子。許多非物質文化遺產本可以保存，傳承和發展，但過早地因人為原因被毀滅和拋棄了。具一位古稀老人講，栲栳的玩法有多種，他年輕的時候和大家玩過“捉驢子”、“倒插門”、“碰和尚”等等，但自己也確實想不起來具體的規則和玩法。當時，聽到這個消息，我們確實很激動，希望老人盡可能想起來，并相約實時來采錄，但不幸的是，沒有多久，這位老人就去世了。我們在周邊也詢問了許多高齡老人，大家要么說不太清楚，要么就舉薦說這位老人當時玩栲栳是周邊最拿手的，但可惜的是老人和這完整的技藝一同帶走了，留給我們的遺憾可想而知。

四、寧夏在非遺保護方面的可貴探索

（一）以舞蹈的形式再現非遺項目原貌

多少年來，回族舞蹈家們在自己民族的土壤中辛勤耕耘，努力實踐著舞蹈的形象塑造和形式創新。在熱情善良、剛柔相濟的民族性格特征中形成了富有激情、敦厚樸實、細膩深沉的回族舞蹈藝術，其中不乏成功的作品。

舞蹈《栲栳》很好的處理了回族舞蹈美學品格及多元特征，無論是從服飾到道具，從舞臺調度到音樂制作，無不將回族舞蹈的多元、多層、多方位表現的淋漓盡致。

（二）以“口傳身授”延續非遺技藝

我們熟知的寧夏非物質文化遺產項目，如《剪紙》、《刺繡》、《花兒》、《踏腳》、《泥塑》以及一些相當一部分民間傳統競技性體育項目，這幾年都得到了很好的傳承和發展。我們在西夏區看到，部分學校已將《踏腳》作為學生課間的必展活動之一。十分鐘的展示，感覺有規模有氣勢，很好實用。在興慶區唐徠中學，《花兒》進校園也持續了好幾年的時間，學校有教材、有教學計劃，深受學生及家長的歡迎。這是非遺項目進校園的一種有益嘗試，也取得了很好的社會效益。

（三）以對外交流展示非遺魅力

現在，許多縣市都建立了自己的非遺展示廳或展示館，非遺成果有了自己的“陳列”之地，這無疑使更多的非遺傳承人得到欣慰和自豪。而大規模的出省、出境去展示，在宣傳中華民族泱泱古國、大國的文化沉淀和文化魅力的同時，也使更多的非遺傳承人有了民族自豪感和技藝承載感。

五、回族文化遺產項目轉化的幾個途徑

回族既有堅定意識信念支配下維護固有傳統的高度原則性，又有適應社會環境、權衡輕重得失的機動靈活性。因為如果沒有前者，回族文化就有可能被徹底同化；如果沒有后者，回族文化便難以存在和發展。正是這種原則性與靈活性的巧妙結合，使它能夠在復雜環境中自保、自存、自壯，始終保持著自豪、自重、自衛的情感，融而不化，合而不流，沿襲和維護著獨有的特色，不致被吞噬湮沒，或自生自滅。它在中華民族大家庭中，跟各兄弟民族一起，共同勞動，共同開發，建設與捍衛祖國的完整統一。

只因為這樣，回族文化高度的自覺性和相容性、無比的純潔性和多樣性使得這一文化始終受到學者關注和敬仰。明確了這一點，我們就可以將更多的回族文化遺產有尺度、有章法、有規律、有層次地轉化成藝術形式。

（一）落地轉化

說它落地，就是要保持它的本性特征。我們常說的，不管你怎么變，或者說以哪種形式變，最根本的是“根”不能變。比如說非遺項目《回族服飾》。回族服飾與漢族基本相同，所不同者主要體現在頭飾上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的無沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北地區：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的。回族男子在節日或遇有紅白喜事時，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。

再比如回族飲食非常講究，凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。忌諱在人飲水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。寧夏回族還飲用八寶茶罐罐茶很有特色。回族的典型食品主要有：馓子、油餅、糖麻丫、麻花等。盛行于寧夏南部的清真筵席菜五羅四海、九魁十三花、十五月兒圓等套菜馳名全國。“五羅”是指五種炒菜同時上齊，“四海”是指四種帶湯汁的菜肴一次上桌。“九魁”、“十三花”、“十五月兒圓”分別是九碗、十三碗、十五碗菜的謚美之詞。

假如在藝術作品中這些元素被忽視了，那么你這個作品就是失敗的，或許還要引來不必要的質問之聲。

（二）多彩轉化

轉化有許多的形式。比如藝術作品挖掘、影視作品體現、回族文化符號標注、動漫游戲設計、繪畫攝影渲染等等。我們在立足回族文化的大背景下，既要繼承和發揚傳統形式的包裝和宣傳，還要依托日益發展的高科技前沿；既要瞄準區內市場需求，還要緊跟外部世界的步伐；既要挖掘本體元素，還要找到輻射衍生元素。比如，《栲栳》通過舞蹈的形式取得了成功，那么我們還可以搞個栲栳攝影大賽、以栲栳為引子的劇目等等。我們可以依靠自己服軟力量轉化，也可和外面有實力、有創意的藝術團體合作轉化。比如根據非遺項目《花兒》改編的舞劇《花兒》就是一個很好的嘗試。

（三）激勵轉化

近年來，我區許多文藝工作者瞄準非遺項目，編排了許多有質量、有影響的文藝作品，在創作中，他們的工作是可以說是開創性的，那艱辛程度可見一斑。但激勵機制始終沒有激發他們更加昂揚的斗志，原因是這種激勵機制不完善，或僅限于口頭和表面。我們應該出臺一個操作性和實用性相結合的獎勵激勵機制，對創造性開拓非遺保護路徑的藝術工作者予以重獎。讓他們在深刻感知自己責任的同時，有意識的將一部分創作精力放在非遺項目轉化上。讓他們嘗到非遺轉化的藝術作品的甜頭，只有這樣，才能保證這種轉換的連續性和多產化。

我們面臨的已是日新月異的發展時代，科技空前大發展，人類之間的網絡相互協作關系的增強，全球意識、多元化意識向著各個層面傳播。面對歷史的新潮流，今天回族已向世界開啟了心靈之門，歷史的黑閘門被許多關心回族文化的有志之士奮力肩起。我們期待著有更多的回族文化人士和關心回族文化的人士對回族文化自覺張揚，將更多的具有回族特色的非遺項目轉化為優秀的藝術作品。