關(guān)于山陜甘會館建筑裝飾藝術(shù)中的佛教意蘊(yùn)探究

楊 鋼 范祎珂

中原工學(xué)院，河南 鄭州 450000

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關(guān)于山陜甘會館建筑裝飾藝術(shù)中的佛教意蘊(yùn)探究

楊 鋼*范祎珂*

中原工學(xué)院，河南 鄭州 450000

河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星，里面的裝飾內(nèi)容多姿多彩，圖案豐富，幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關(guān)的類型，論文通過對會館內(nèi)裝飾紋樣和圖案的寓意結(jié)合佛教元素，探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術(shù)的融合。

紋樣；吉祥圖案；佛；融合

一、山陜甘會館裝飾藝術(shù)概述

位于開封的山陜甘會館是在乾隆年間修建的，會館使用大量的石、磚、木材進(jìn)行建筑和裝飾，人們把會館的磚雕、石雕、木雕稱為“三絕”，在中原大地散發(fā)著獨(dú)特的光芒。從漢朝開始佛教開始從印度傳入我國，兩千年來形成了具有中國本土特色的佛教文化，對中國文化中文字、建筑、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，在清代的會館建筑中也能找到其佛教文化的蹤影。

二、會館裝飾藝術(shù)中的佛教元素

(一)神化人物

關(guān)公(佛教的迦藍(lán)神)。在過去的封建時(shí)代，無論是平凡百姓還是達(dá)官富商渴望生存，并希望神靈可以保佑自己富貴、發(fā)達(dá)、平安且長壽，關(guān)公信仰是民間最普遍、最典型的神人信仰，人們相信關(guān)公具有司命祿、佑科舉、治病除災(zāi)、驅(qū)邪避惡、巡察冥司乃至招財(cái)進(jìn)寶、庇護(hù)商賈等多種法力。關(guān)公家喻戶曉，三國時(shí)期劉備的結(jié)拜兄弟，還是蜀國大將，能文能武，關(guān)羽這位歷史中的傳奇人物被后人所紀(jì)念，并且日趨神圣化，同時(shí)被儒，釋，道三教共同接受，成為三教合一的神靈。在會館的大殿之內(nèi)侍奉的便是關(guān)公，其精神在會館中展現(xiàn)的淋漓盡致，在牌樓的次樓花板上，懸刻有八幅與關(guān)公有關(guān)的彩色圖畫，其中有掛印封金，刮骨療傷，桃園三結(jié)義和溫酒斬華雄等等，全都展現(xiàn)出關(guān)羽的驍勇善戰(zhàn)和赤膽忠誠。同時(shí)在大殿的橫梁之上，也將三國演義中的故事紛紛描繪其中，會館之中展現(xiàn)的元素多與關(guān)公有聯(lián)系，也正體現(xiàn)了關(guān)羽的“忠、義、仁、信、勇、智、禮”等精神內(nèi)涵，這清晰明了的體現(xiàn)了后人對關(guān)公的崇拜和敬仰之情,如圖1所示。

圖1 溫酒斬華雄

圖2 獅駝寶瓶、象駝寶瓶

(二)器物裝飾及紋樣

須彌座，別名金剛座，是用來放置菩薩、佛像的座臺。會館照壁臨街，由青磚砌成，分為臺基、壁體和廡殿頂三部分，臺基為青石須彌座，須彌音譯為古印度，其意為絕妙高尚，是傳說中古代印度的山名，也是人類生活的世界的中心，太陽與月亮共同圍繞這座山旋轉(zhuǎn)，天地人三界的神王據(jù)此建立，以須彌為座，取其穩(wěn)固之意。

繩紋乃是佛教八吉祥之一，即是佛教中的盤長。繩結(jié)的外形延綿無際，展示出了佛法的回環(huán)貫徹，永恒不滅的至高境界，寓意甚廣。在會館建筑中，繩結(jié)常與獅子組合，位于西廂房額枋上的“九獅戲繩”“九獅結(jié)帶”就很完美的展現(xiàn)了獅子與繩結(jié)的結(jié)合，獅子外表莊重威嚴(yán)，被古人當(dāng)做法的守護(hù)者。

(三)吉祥圖案

會館屋頂?shù)难b飾用的是琉璃雕塑，形狀豐富各異，比如說有武士、羊、魚、獅、馬和牛等，大殿頂端中心有雕塑“獅駝寶瓶”，瓶子被獅子背在背上馱著。獅背上的寶瓶也是佛教八吉祥之一，瓶中盛著凈水，另外孔雀的羽毛插在瓶口，代表著吉祥與清凈。

會館主樓的牌樓頂部覆蓋滿了綠色的琉璃瓦，頂部中間為牡丹形的雕塑，其中還放置有一個(gè)方亭，方亭兩側(cè)各有特色，一側(cè)有獅子，一側(cè)有大象，其中“獅擁蓮臺”，“象駝寶瓶”，惟妙惟肖。除了這些，大量的蓮花元素體現(xiàn)在會館之中，其中就有八仙里何仙姑手中的蓮花，雀替中的鴛鴦和蓮花，還有寶瓶中的蓮花紋，石欄板中的蓮花與蓮葉等。蓮花崇拜一直受到人們的推崇，佛教認(rèn)為人們應(yīng)該通過精神修煉來進(jìn)入清凈圣潔的思想境界，而蓮境就是佛學(xué)中的一種理想狀態(tài),如圖2所示。

三、佛教與孝悌文化

在會館中也有許多裝飾圖案以道為主題，都展現(xiàn)在比較明顯大家能一目了然的地方，可以用來提醒人們強(qiáng)化道德責(zé)任感，舉個(gè)例子來說，抱鼓石上的《白兔記》，牌樓西側(cè)抱鼓石雕刻”狄仁杰登山望母”的故事，東廂房雀替上的“孟宗哭竹”等。這些例子把孝道展現(xiàn)的淋漓盡致。中華民族有著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是一個(gè)具有傳統(tǒng)美德的民族，兩千多年來，孝道思想是影響中國傳統(tǒng)社會最深刻的道德規(guī)范，被視為為德之本，百行之先，融合在人類生活的各個(gè)方面，根植于中華民族每個(gè)成員的內(nèi)心深處，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的共有心理特質(zhì),如圖3所示。

圖3 孟宗哭竹

四、結(jié)語

總的來講，會館的建筑裝飾不但美化了世人，同時(shí)也以不同的形式向人們傳遞著佛音，將佛教中的“無緣大慈，同體大悲”和“孝親”等大慈大悲的內(nèi)涵精神植根到人們心中。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會中充斥著浮躁，狂妄的氣息，誰還會去在意內(nèi)心的那桿道德標(biāo)尺？拐賣幼兒，報(bào)復(fù)社會，制造有毒食品，販賣假疫苗、電信詐騙、出賣國家機(jī)密等等很多危險(xiǎn)、不安和不合諧的因素充斥著我們周圍，與會館照壁上的“忠、義、仁、勇”倡導(dǎo)的忠勇，仁義，誠信等精神完全背道而馳。佛教講求“因果報(bào)應(yīng)”，主張從人的內(nèi)心深處平息和祛除“三毒”：貪，嗔、癡，來提高人們的自身修養(yǎng)，要求每個(gè)人學(xué)會自律和反省，發(fā)揮佛教的積極作用，對促進(jìn)社會安定，人類和平具有一定的啟迪。

[1]鄭軍.中國吉祥圖案設(shè)計(jì)藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2009.

[2]王學(xué)泰.關(guān)羽崇拜的形成[M].關(guān)羽、關(guān)公、關(guān)圣：中國歷史文化中的關(guān)羽學(xué)術(shù)研討會論文集.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3]鄭軍.民間吉祥圖案[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2005.

[4]妙華.無緣大慈，同體大悲[J].中國佛教協(xié)會文章，2003.

[5]王瑞安.山陜甘會館[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.

楊鋼(1958-)，男，漢族，河南開封人，中原工學(xué)院，研究方向：裝飾藝術(shù)；范祎珂(1989-)，女，漢族，河南平頂山人，研究生，中原工學(xué)院，研究方向：裝飾藝術(shù)與理論研究。

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1006-0049-(2017)15-0236-01