關于山陜甘會館建筑裝飾藝術中的佛教意蘊探究

楊 鋼 范祎珂

中原工學院，河南 鄭州 450000

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關于山陜甘會館建筑裝飾藝術中的佛教意蘊探究

楊 鋼*范祎珂*

中原工學院，河南 鄭州 450000

河南省開封市的山陜甘會館是河南會館建筑中一顆璀璨的明星，里面的裝飾內容多姿多彩，圖案豐富，幾乎涵蓋了所有與吉祥圖案有關的類型，論文通過對會館內裝飾紋樣和圖案的寓意結合佛教元素，探討清代商賈的崇佛思想與裝飾藝術的融合。

紋樣；吉祥圖案；佛；融合

一、山陜甘會館裝飾藝術概述

位于開封的山陜甘會館是在乾隆年間修建的，會館使用大量的石、磚、木材進行建筑和裝飾，人們把會館的磚雕、石雕、木雕稱為“三絕”，在中原大地散發著獨特的光芒。從漢朝開始佛教開始從印度傳入我國，兩千年來形成了具有中國本土特色的佛教文化，對中國文化中文字、建筑、藝術、教育等領域產生了很大的影響，在清代的會館建筑中也能找到其佛教文化的蹤影。

二、會館裝飾藝術中的佛教元素

(一)神化人物

關公(佛教的迦藍神)。在過去的封建時代，無論是平凡百姓還是達官富商渴望生存，并希望神靈可以保佑自己富貴、發達、平安且長壽，關公信仰是民間最普遍、最典型的神人信仰，人們相信關公具有司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪避惡、巡察冥司乃至招財進寶、庇護商賈等多種法力。關公家喻戶曉，三國時期劉備的結拜兄弟，還是蜀國大將，能文能武，關羽這位歷史中的傳奇人物被后人所紀念，并且日趨神圣化，同時被儒，釋，道三教共同接受，成為三教合一的神靈。在會館的大殿之內侍奉的便是關公，其精神在會館中展現的淋漓盡致，在牌樓的次樓花板上，懸刻有八幅與關公有關的彩色圖畫，其中有掛印封金，刮骨療傷，桃園三結義和溫酒斬華雄等等，全都展現出關羽的驍勇善戰和赤膽忠誠。同時在大殿的橫梁之上，也將三國演義中的故事紛紛描繪其中，會館之中展現的元素多與關公有聯系，也正體現了關羽的“忠、義、仁、信、勇、智、禮”等精神內涵，這清晰明了的體現了后人對關公的崇拜和敬仰之情,如圖1所示。

圖1 溫酒斬華雄

圖2 獅駝寶瓶、象駝寶瓶

(二)器物裝飾及紋樣

須彌座，別名金剛座，是用來放置菩薩、佛像的座臺。會館照壁臨街，由青磚砌成，分為臺基、壁體和廡殿頂三部分，臺基為青石須彌座，須彌音譯為古印度，其意為絕妙高尚，是傳說中古代印度的山名，也是人類生活的世界的中心，太陽與月亮共同圍繞這座山旋轉，天地人三界的神王據此建立，以須彌為座，取其穩固之意。

繩紋乃是佛教八吉祥之一，即是佛教中的盤長。繩結的外形延綿無際，展示出了佛法的回環貫徹，永恒不滅的至高境界，寓意甚廣。在會館建筑中，繩結常與獅子組合，位于西廂房額枋上的“九獅戲繩”“九獅結帶”就很完美的展現了獅子與繩結的結合，獅子外表莊重威嚴，被古人當做法的守護者。

(三)吉祥圖案

會館屋頂的裝飾用的是琉璃雕塑，形狀豐富各異，比如說有武士、羊、魚、獅、馬和牛等，大殿頂端中心有雕塑“獅駝寶瓶”，瓶子被獅子背在背上馱著。獅背上的寶瓶也是佛教八吉祥之一，瓶中盛著凈水，另外孔雀的羽毛插在瓶口，代表著吉祥與清凈。

會館主樓的牌樓頂部覆蓋滿了綠色的琉璃瓦，頂部中間為牡丹形的雕塑，其中還放置有一個方亭，方亭兩側各有特色，一側有獅子，一側有大象，其中“獅擁蓮臺”，“象駝寶瓶”，惟妙惟肖。除了這些，大量的蓮花元素體現在會館之中，其中就有八仙里何仙姑手中的蓮花，雀替中的鴛鴦和蓮花，還有寶瓶中的蓮花紋，石欄板中的蓮花與蓮葉等。蓮花崇拜一直受到人們的推崇，佛教認為人們應該通過精神修煉來進入清凈圣潔的思想境界，而蓮境就是佛學中的一種理想狀態,如圖2所示。

三、佛教與孝悌文化

在會館中也有許多裝飾圖案以道為主題，都展現在比較明顯大家能一目了然的地方，可以用來提醒人們強化道德責任感，舉個例子來說，抱鼓石上的《白兔記》，牌樓西側抱鼓石雕刻”狄仁杰登山望母”的故事，東廂房雀替上的“孟宗哭竹”等。這些例子把孝道展現的淋漓盡致。中華民族有著許多優秀的傳統文化還是一個具有傳統美德的民族，兩千多年來，孝道思想是影響中國傳統社會最深刻的道德規范，被視為為德之本，百行之先，融合在人類生活的各個方面，根植于中華民族每個成員的內心深處，已經內化為中華民族的共有心理特質,如圖3所示。

圖3 孟宗哭竹

四、結語

總的來講，會館的建筑裝飾不但美化了世人，同時也以不同的形式向人們傳遞著佛音，將佛教中的“無緣大慈，同體大悲”和“孝親”等大慈大悲的內涵精神植根到人們心中。現代社會經濟高速發展，社會中充斥著浮躁，狂妄的氣息，誰還會去在意內心的那桿道德標尺？拐賣幼兒，報復社會，制造有毒食品，販賣假疫苗、電信詐騙、出賣國家機密等等很多危險、不安和不合諧的因素充斥著我們周圍，與會館照壁上的“忠、義、仁、勇”倡導的忠勇，仁義，誠信等精神完全背道而馳。佛教講求“因果報應”，主張從人的內心深處平息和祛除“三毒”：貪，嗔、癡，來提高人們的自身修養，要求每個人學會自律和反省，發揮佛教的積極作用，對促進社會安定，人類和平具有一定的啟迪。

[1]鄭軍.中國吉祥圖案設計藝術[M].北京：人民美術出版社，2009.

[2]王學泰.關羽崇拜的形成[M].關羽、關公、關圣：中國歷史文化中的關羽學術研討會論文集.北京：社會科學文獻出版社，2011.

[3]鄭軍.民間吉祥圖案[M].北京：北京工藝美術出版社，2005.

[4]妙華.無緣大慈，同體大悲[J].中國佛教協會文章，2003.

[5]王瑞安.山陜甘會館[M].鄭州：中州古籍出版社，1992.

楊鋼(1958-)，男，漢族，河南開封人，中原工學院，研究方向：裝飾藝術；范祎珂(1989-)，女，漢族，河南平頂山人，研究生，中原工學院，研究方向：裝飾藝術與理論研究。

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1006-0049-(2017)15-0236-01