論夏庭芝《青樓集》女性類傳的書寫姿態

潘彤

摘要：《青樓集》作為中國戲曲史上唯一一部記載戲曲藝人的女性類傳，始終以嚴肅的書寫態度對青樓文化中的女演員進行審視，將女演員們納人到文人的視野加以觀照，高度評價女演員的藝術水平與地位，表達對她們的深刻同情與理解，體現出獨特的人文關懷。夏庭芝獨特的書寫態度背后，映射出夏庭芝等元末文人在文學思想觀念、戲劇審美傾向的新變。

關鍵詞：《青樓集》；夏庭芝；元代女演員；書寫態度

《青樓集》參照史傳體例，以人立目，系以小傳，共記載了117位女性演員的生平事跡。目前研究基本指明其創作于夏庭芝所居鄉土松江淪陷，即張士誠占據松江之后。夏庭芝于戰火紛飛、鄉土淪陷的特殊時期開展創作，其復雜的創作緣由與隱藏的感情，以及作為男性文人撰寫女演員女性類傳的書寫態度、策略值得考察與探究，有助于考察元末文人的思想觀念、戲曲審美傾向，深層次解讀《青樓集》。

一、《青樓集》書寫姿態中異乎傳統的人文關懷：關注低賤女性

《青樓集》卓然于諸作，究其原因在于元曲繁盛的特殊時代背景下，以嚴肅的態度對青樓文化中的女演員進行審視，不落青樓艷情的俗套，而別有文化境界。自中唐以來，文人雅士、官僚部屬與歌妓交往日益頻繁，文人在創作中也將娼妓載入文獻記載與文學作品，故在《青樓集》之前，已有以青樓文化為題材、記載娼妓事跡的著作，其中有少數作品關注到女演員們的藝術才華與精神人格，如晚唐時期記載黃巢攻入長安前城北平康里妓家風月的《北里志》，著者孫棨贊賞歌妓們的才貌與品行，同情她們的悲慘命運，但其書寫未突破士子狎妓風流的本質。

而夏庭芝對孫棨等青樓文化前期書寫者寫作的突破之處，首先在寫作動機上。張擇在《青樓集》序文稱“一以見盛世芳華，元元同樂”，[1]（P34）邾經則把夏庭芝撰寫《青樓集》比作杜樊川揚州舊夢之覺，夏庭芝也在《青樓集志》中自白：“仆聞青樓于方名艷字，有見而知之者，有聞而知之者，雖詳其人，未暇紀錄，乃今風塵洞，群邑蕭條，追憶舊游，恍然夢境，于心蓋有感焉；因編成集，……庶使后來者知承平之日，雖女伶亦有其人，可謂盛矣！”[1]（P44）可見，元末戰亂摧毀夏庭芝平靜生活后，他追念繁華舊夢，人事變遷的感傷之下而作的。但不能就此完全批評夏庭芝沉迷聲色，將自己寄托于繁華盛世的記憶，在傳統士大夫觀念內，僅將歌妓看為點綴太平。我們需要從夏庭芝《青樓集》中的書寫態度及策略，是如何在夏庭芝本人獨特的人生選擇、生活經歷與審美趣味合作用下的形成，來看這一個問題。

回看夏庭芝的生平，《錄鬼簿續編》有夏氏的小傳云：夏伯和，號雪蓑釣隱。松江人，喬木故家，一生黃金買笑，風流蘊藉。文章妍麗，樂府，隱語極多，有《青樓集》行于世。[2]（P285）可見，夏庭芝雖出身富有的云間巨族，生活優渥，卻清逸淡泊，并不走傳統文儒的仕宦之路，而是“一生黃金買笑，風流蘊藉”。[2]（P285）夏庭芝這樣的淡泊“出世”思想性格，從元朝的特殊環境中可以得到解釋——在元朝游牧民族統治的壓抑環境中，漢族文人普遍喜歡寄情于山水，遠離俗世的喧囂，尋求精神慰籍與心靈安寧。因此，夏庭芝長年在戲曲創作的圈子里，優游于文酒，遍交士大夫之賢者，張擇、邾經等戲曲作家皆為其好友。他又寄娛于聲伎，“終日高會開宴，諸伶畢至”，[2]（P285）與當時的女演員們交往密切，與演員們的思想感情較為投合，自然對他們不一樣的認識和評價。作為女演員的“知音者”，又熱衷于戲曲的夏庭芝應早已有為女演員立傳、定格元曲盛世之貌的想法，并非全因戰亂而起。而且更應該看到的是，身逢戰亂之時，本來就樂善好施，喜好周濟危困的夏庭芝，更體會到社會下層的辛酸與悲苦，書寫態度中也對女演員們有了更深刻的同情。所以，夏庭芝記錄女演員們的事跡，為后人保存她們的風華絕代，才是夏庭芝創作的重心。

因此，夏庭芝書寫青樓女子的態度與策略，突破了孫棨一般狎士玩客的書寫視角，以戲劇學家的眼光觀照歌妓的藝術風貌，最終呈現出一個新的格局。夏庭芝對這些青樓女演員的書寫，關注點不是她們“妓”的身份，而是“藝”的身份，表達的是對女演員們的藝術獨立價值的認可。夏庭芝的行文記述中，沒有嘲風弄月，也沒有狎妓冶游的文士風流。在其筆墨下，這些藝術才華出眾的女演員是一位位值得人們贊嘆的、人格獨立的藝術表演者：她們并不是靠皮肉的美貌來獲得觀眾的喜愛的，她們博聞強記，下苦功磨練技藝，努力為觀眾們呈現上精彩絕倫的表演，是憑借自己的技藝特長、獨有的表演特點，才獲得贊美和尊重、藝術才能與地位的認可。除了流露出其對這些女性演員熱情的贊嘆、由衷的贊美，夏庭芝還真誠關注她們的內心情感、命運結局的關懷。可見，夏庭芝對女性演員的關注是全方位的，他傾注對女演員們不幸命運結局的深刻同情，對她們高尚品行的欽佩與贊賞，稱贊她們雖身份低下，但技藝精湛、才華出眾，勤學苦練、不斷奮進的精神，體現出他對于弱勢生命存在的人文關懷。

二、夏庭芝書寫態度的背后：元代末期戲曲審美傾向的轉變

在元朝末年，并非只有夏庭芝一人，不記當時的達官貴人“碩氏巨賢”，反而“記其賤者末者”，[1]（P45）記載青樓諸伶姓氏及技藝，以此來反映元戲曲雜劇的盛況。與《青樓集》同一時期問世的、記錄元代雜劇作家及其所創作劇目的戲曲理論著作《錄鬼簿》，其著者鐘嗣成就有意大力贊賞和稱頌那些地位卑賤的戲曲作家，與夏庭芝的《青樓集》一樣，借反映元曲的繁榮情形，以元曲作為話語的中心，表達了一個時代。夏庭芝、鐘嗣成的書寫選擇背后，充分反映在元末文人心中，元曲藝術已到巔峰狀態，其藝術作品之繁榮和演員群體的風華絕代，是最

能代表元代一朝之盛的，由此初見元末文人文學思想、審美觀念的新變。

事實上，《青樓集》是在元曲盛世繁華、平民文化進程歷史潮流下振蕩形成的。在元朝城市經濟繁榮下，平民文化進程的歷史潮流不斷激蕩，民間的市井情趣逐漸滲透進文人階層，促使傳統文人的關注視野、審美傾向及生活情趣發生了改變，以平民的眼光去看待世俗的一切，作品融入更多市井氣息。夏庭芝寫出《青樓集》，就是敢于突破與改變以個別圣賢、少數英雄和士大夫為中心的審美視野，關注更普遍的平民。同時，夏庭芝在《青樓集志》中提到元曲有“厚人倫，美風化”功能，[1]（P44）也是其基于元曲面向的受眾廣，對平民影響大，對元曲提出的一項功能要求，體現出夏庭芝強烈的平民意識。也正是平民主義的思想，為夏庭芝敢于沖破傳統觀念的束縛為女演員樹碑立傳打下了思想基礎。endprint

在平民主義審美理想的思想基礎之外，夏庭芝選擇先去稱賞女性演員，而不是男性演員，是有一定的現實基礎的。在元代之后，女性演員群體龐大，在表演藝術中占有很大的比重，如現存的元曲文本中旦本占多數，《竇娥冤》、《救風塵》等優秀文本，都證明了女演員在表演中的重要地位。她們作為元曲表演的主體，創造出光彩奪目的舞臺形象，有著不一般的藝術共鳴效果，為創造元曲藝術的盛世貢獻出力量。從《青樓集》中的描述可以看到，女演員作為女性，有著另類的優越條件，可產生某些男演員無法比擬的驚人社會效應，她們影響群體廣，能推動文人創作等等。例如雜劇藝術中的駕頭、綠林這一類行當，由大量獨當一面的女演員擔當，表演可圈可點，而女演員們其他行當表演的技藝高超更是不在話下；還有的擅長文墨，詩文書法，不讓須眉，如張玉蓮“南北令詞，即席成賦”，有的還能與文人們當場唱答詩歌，帶動文人創作，有的甚至成為文人創作作品的題材。[1]（P173）由此可見，女性演員的色與藝水平成就元曲演出的魅力，大力促進了雜劇藝術各方面所能達到的藝術高度，她們是藝絕一時的時代佳話，更是元曲藝術繁榮和成就的真實寫照。

而女性演員們也是元代文人銘刻的回憶，是繁華凋謝后難忘的情懷，在元代文人心上分量不輕。《青樓集》中記載的種種文人與女演員間的互動，表明女演員們除了秀美姿色、精湛技藝聳動著文人們的審美欲望外，其廣泛的文思才情、多方面的文化藝術修養，都深得文人們所愛，成為心靈知己，并非普通的皮肉表面的相好。這也是《青樓集》從另一個側面表現了在平民文化潮流下，夏庭芝等元末文人在思想觀念、戲劇審美傾向的新變。

小結

夏庭芝的《青樓集》體現出一種異乎傳統的獨特人文關懷，是其他難以擺脫狎妓風流的青樓文學作品所無法比擬的，難以追步的。其書寫態度的背后展現出的元代末期戲曲審美傾向的轉變，更說明《青樓集》史料價值之外的更多重價值，這正是《青樓集》的特殊所在。

注釋：

①（元）夏庭芝撰，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京： 中國戲曲出版社，1990.

②（明）無名氏.錄鬼簿續編[C]//.中國古典戲曲論著集成（第2集）.北京：中國戲劇出版社，1959.

參考文獻：

[1]（元）夏庭芝撰，孫崇濤、徐宏圖箋注.青樓集箋注[M].北京： 中國戲曲出版社，1990.

[2]杜桂萍.色藝觀念、名角意識及文人情懷———論《青樓集》所體現的元曲時尚[J].文學遺產，2003（5）；

[3]陳琳琳.元代文人與歌妓交往述論——以夏庭芝《青樓集》為中心[J].北京社會科學，2017（2）.endprint