大國師：荀子

性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質，并一而不二則通于神明，參于天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲。至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極；涂之人百姓，積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。

——《荀子·儒效》

荀子批判和總結了先秦諸子的學術思想，吸收了“百家爭鳴”的成果，成為一個以儒家思想為主兼具法家思想傾向獨具一格的思想家。

荀子和孟子都是孔子學派的傳人，孟子繼承了孔子的仁義學說，荀子則繼承了孔子的禮樂學說；孟子專就內在之仁，主張性善；荀子則就外在之禮，主張性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕利；孟子專法先王，荀子則認為“法先王”是“乎先王以欺愚者”，孟子崇尚王道，荀子兼崇霸道，荀子反對天命，認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天使物質的天，沒有意志，提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

荀子明確界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性，然而通過禮義的學習，通過教育性惡事可以改變的，教育的過程需輔之以賞罰，“故圣人者，人之所以積而致也”，性惡論和隆禮重法的主張是相輔相成的。

荀子作為新興地主階級的代表，適應了戰國時代的發展要求，培養了韓非和李斯這樣的弟子，為秦統一中國從理論到實際作出了重要貢獻。

——張榮生